МАХАНИРВАНА-ТАНТРА. УЛЛАСА ДЕВЯТАЯ

с комментариями Каулачарьи Абхинаванатха Агхор Пира

МАХАНИРВАНА-ТАНТРА … (улласа девятая), изображение №1

नवमोल्लासःnavamollāsaḥ

САМСКАРЫ
(Маханирвана 9:1-12)

МАХАНИРВАНА-ТАНТРА … (улласа девятая), изображение №2

श्रीसदाशिव उवाच |
śrīsadāśiva uvāca .

वर्णाश्रमाचारधर्माः कथितास्तव सुव्रते |
संस्कारान् सर्ववर्णानां शृणुष्व गदतो मम || १ ||
varṇāśramācāradharmāḥ kathitāstava suvrate .
saṃskārān sarvavarṇānāṃ śṛṇuṣva gadato mama .. 1 ..

संस्कारेण विना देवि देहशुद्धिर्न जायते |
नासंस्कृतोऽधिकारी स्याद् दैवे पैत्रे च कर्मणि || २ ||
saṃskāreṇa vinā devi dehaśuddhirna jāyate .
nāsaṃskṛto’dhikārī syād daive paitre ca karmaṇi .. 2 ..

अतो विप्रादिभिर्वर्णैः स्वस्ववर्णोक्तसंस्क्रिया |
कर्तव्या सर्वथा यत्नैरिहामुत्र हितेप्सुभिः || ३ ||
ato viprādibhirvarṇaiḥ svasvavarṇoktasaṃskriyā .
kartavyā sarvathā yatnairihāmutra hitepsubhiḥ .. 3 ..

जीवसेकः पुंसवनं सीमन्तोन्नयनं तथा |
जातनाम्नी निष्क्रमणमन्नाशनमतः परम् |
चूडोपनयनोद्वाहाः संस्काराः कथिता दश || ४ ||
jīvasekaḥ puṃsavanaṃ sīmantonnayanaṃ tathā .
jātanāmnī niṣkramaṇamannāśanamataḥ param .
cūḍopanayanodvāhāḥ saṃskārāḥ kathitā daśa .. 4 ..

शूद्राणां शूद्रभिन्नानामुपवीतं न विद्यते |
तेषां नवैव संस्कारा द्विजातीनां दश स्मृताः || ५ ||
śūdrāṇāṃ śūdrabhinnānāmupavītaṃ na vidyate .
teṣāṃ navaiva saṃskārā dvijātīnāṃ daśa smṛtāḥ .. 5 ..

नित्यानि सर्वकर्माणि तथा नैमित्तिकानि च |
काम्यान्यपि वरारोहे कुर्याच्छाम्भववर्त्मना || ६ ||
nityāni sarvakarmāṇi tathā naimittikāni ca .
kāmyānyapi varārohe kuryācchāmbhavavartmanā .. 6 ..

यानि यानि विधानानि येषु येषु च कर्मसु |
पुरैव ब्रह्मरूपेण तान्युक्तानि मया प्रिये || ७ ||
yāni yāni vidhānāni yeṣu yeṣu ca karmasu .
puraiva brahmarūpeṇa tānyuktāni mayā priye .. 7 ..

संस्कारेषु च सर्वेषु तथैवान्येषु कर्मसु |
विप्रादिवर्णभेदेन क्रमान्मन्त्राश्च दर्शिताः || ८ ||
saṃskāreṣu ca sarveṣu tathaivānyeṣu karmasu .
viprādivarṇabhedena kramānmantrāśca darśitāḥ .. 8 ..

सत्यत्रेताद्वापरेषु तत्तत्कर्मसु कालिके |
प्रणवाद्यांस्तु तान् मन्त्रान् प्रयोगेषु नियोजयेत् || ९ ||
satyatretādvāpareṣu tattatkarmasu kālike .
praṇavādyāṃstu tān mantrān prayogeṣu niyojayet .. 9 ..

कलौ तु परमेशानि तैरेव मनुभिर्नराः |
मायाद्यैः सर्वकर्माणि कुर्युः शङ्करशासनात् || १० ||
kalau tu parameśāni taireva manubhirnarāḥ .
māyādyaiḥ sarvakarmāṇi kuryuḥ śaṅkaraśāsanāt .. 10 ..

निगमागमतन्त्रेषु वेदेषु संहितासु च |
सर्वे मन्त्रा मयैवोक्ताः प्रयोगो युगभेदतः || ११ ||
nigamāgamatantreṣu vedeṣu saṃhitāsu ca .
sarve mantrā mayaivoktāḥ prayogo yugabhedataḥ .. 11 ..

कलावन्नगतप्राणाः मानवा हीनतेजसः |
तेषां हिताय कल्याणि कुलधर्मो निरूपितः || १२ ||
kalāvannagataprāṇāḥ mānavā hīnatejasaḥ .
teṣāṃ hitāya kalyāṇi kuladharmo nirūpitaḥ .. 12 ..

Великий Садашива сказал:
О Добродетельная! Я рассказал Тебе об обычаях и религиозных обязанностях различных варн и ашрамов. А теперь послушай, что я расскажу Тебе о самскарах различных каст (1).

О Дэви! Без этих обрядов невозможно очистить тело, а тот, кто не очистился, не может проводить обряды для дэвов и питри (2).

Поэтому человек любой касты, начиная с випр, желающий благополучия в этой жизни и после нее, должен аккуратно и во всех деталях исполнять очистительные обряды, предписанные для его касты (3).

Десять самскар связаны с зачатием (Дживасека), беременностью (Пумсавана) , рождением ребенка (Джатакарма), наречением именем (Намакарана), первым показом солнца (Нишкрамана), первым кормлением рисом (Аннапрашана), стрижкой (Чудакарана), посвящением (Упанаяна] и бракосочетанием (Удваха) (4).

Шудры и саманьи не носят священного шнура, поэтому для них существует всего девять самскар. У дваждырожденных самскар десять (5).

О Прекрасная! Все обряды — будь то обряды обязательные (нитья), приуроченные к особому времени (наймиттика) или добровольные (камья), должны проводиться в соответствии с предписаниями Шамбху (6).

О Возлюбленная! Я уже рассказывал, приняв форму Брахмы, о правилах очистительных и других обрядов (7) и о мантрах, которые надлежит читать во время очистительных и других обрядов, с учетом кастовых различий (8).

О Калика! В эпохи сатья, трета и двапара каждую мантру начинали с пранавы (9), но в кали-югу, о Махадэви, Шанкара повелел людям совершать все обряды, начиная те же мантры с майя-биджи (10).

Все мантры, какие есть в нигамах, агамах, тантрах, самхитах и ведах, были изречены мной. Но они применяются по-разному, в зависимости от эпохи (11).

О Благосклонная! Для блага слабых людей Кали-юги, чье существование зависит от пищи, которую они употребляют, дано учение кулы (12).

***комментарий***

Самскары в ведической традиции — это обряды перехода, которые начинаются с рождения, отмечают определенные ранние этапы в росте ребенка, а затем различные ключевые моменты , такие как первый день обучения, окончание школы, свадьба, зачатие, беременность, и , наконец, заключительные обряды, связанными с кремацией. Эти обряды перехода не единообразны и варьируются в разных традициях индуизма. Одни самскары совершаются самой семейной парой , другие — с участием брахмана. Некоторые – в узком семейном кругу, другие – с приглашением родственников, друзей и соседей.

Различные элементы самскар упоминаются уже в Ведах. Наиболее обширные обсуждения этих обрядов перехода можно найти в многочисленных Дхармасутрах и Грихьясутрах. Многие из обрядов перехода включают формальные церемонии с ритуальным чтением гимнов, песнопений и благотворительных актов. Моральные обеты и наставления, которые произносятся во время самскар, должны сориентировать человека на дхармичное поведение, напомнить ему об ответственности и, обязанностях по отношению к членам семьи и обществу в целом.

Гаутама Дхармасутра перечисляет большой список «сорока внешних карма-самскар» и «восьми внутренних карма-самскар (хороших качеств)». Цель всех этих самскар – привить добродетели, направить по пути совершенствования и, в итоге, дать человеку возможность достичь познания Атмана (души) и Брахмана (Абсолюта). Восемь благих качеств, перечисленные в Гаутама Дхармасутре, рассматриваются как более важные, по сравнению с сорока ритуальными самскарами.

«…Это сорок самскар (священных обрядов). (8, 21)
Затем восемь добродетелей личности: (8, 22)
Сострадание ко всем созданиям, терпение, отсутствие зависти, чистота, спокойствие, положительный нрав, щедрость и отсутствие собственничества. (8,23)
Человек, выполнивший сорок самскар, но лишенный этих восьми добродетелей, не достигнет соединения с Брахманом. (8,24)

С другой стороны, человек, который, возможно, выполнил только некоторые из сорока самскар, но обладает этими восемью добродетелями, обязательно обретет соединение с Брахманом. (8,25)»

В контексте теории кармы, самскары — это предрасположенности, характер или поведенческие черты которые, с одной стороны, присутствуют с рождения (как результат предыдущих жизней), а с другой — могут совершенствоваться посредством йоги, сознательного формирования своей личности и развития чувства моральной ответственности.

Обряды перехода, как и другие ритуалы, формируют впечатления и предрасположенности в сознании человека и позитивно влияют на то, как он действует, воспринимает себя и принимает решения в этой жизни, а также на кармические обстоятельства в будущей.

В Маханирвана-тантре Господь Шива дает тантрическую версию самскар, специально предназначенную для людей Кали-юги.

ОГНЕННОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ
Вступительные обряды
(Маханирвана 9: 12-45)

МАХАНИРВАНА-ТАНТРА … (улласа девятая), изображение №3

कलावन्नगतप्राणाः मानवा हीनतेजसः |
तेषां हिताय कल्याणि कुलधर्मो निरूपितः || १२ ||
kalāvannagataprāṇāḥ mānavā hīnatejasaḥ .
teṣāṃ hitāya kalyāṇi kuladharmo nirūpitaḥ .. 12 ..

कलिदुर्बलजीवानां प्रयासाशक्तचेतसाम् |
संस्कारादिक्रियास्तेषां संक्षेपेणापि वच्मि ते || १३ ||
kalidurbalajīvānāṃ prayāsāśaktacetasām .
saṃskārādikriyāsteṣāṃ saṃkṣepeṇāpi vacmi te .. 13 ..

सर्वेषां शुभकार्याणामादिभूता कुशण्डिका |
तस्मादादौ प्रवक्ष्यामि शृणु तां देववन्दिते || १४ ||
sarveṣāṃ śubhakāryāṇāmādibhūtā kuśaṇḍikā .
tasmādādau pravakṣyāmi śṛṇu tāṃ devavandite .. 14 ..

रम्ये परिष्कृते देशे तुषाङ्गारादिवर्जिते |
हस्तमात्रप्रमाणेन स्थण्डिलं रचयेत् सुधीः || १५ ||
ramye pariṣkṛte deśe tuṣāṅgārādivarjite .
hastamātrapramāṇena sthaṇḍilaṃ racayet sudhīḥ .. 15 ..

तिस्रो रेखा विधातव्या प्रागग्रास्तत्र मण्डले |
कूर्चेनाभ्युक्ष्य ताः सर्वा वह्निना वह्निमाहरेत् || १६ ||
tisro rekhā vidhātavyā prāgagrāstatra maṇḍale .
kūrcenābhyukṣya tāḥ sarvā vahninā vahnimāharet .. 16 ..

आनीय वह्निं तत्पार्श्वे स्थापयेद्वाग्भवं स्मरन् || १७ ||
ānīya vahniṃ tatpārśve sthāpayedvāgbhavaṃ smaran .. 17 ..

ततस्तस्मात् ज्वलद्दारु गृहीत्वा दक्षपाणिना |
ह्री/ क्रव्यादेभ्यो नमः स्वाहा क्रव्यादांशं परित्यजेत् || १८ ||
tatastasmāt jvaladdāru gṛhītvā dakṣapāṇinā .
hrī/ kravyādebhyo namaḥ svāhā kravyādāṃśaṃ parityajet .. 18 ..

इत्थं प्रतिष्ठितं वह्निं पाणिभ्यामात्मसम्मुखम् |
उद्धृत्य तासु रेखासु मायाद्यां व्याहृतिं स्मरन् || १९ ||
itthaṃ pratiṣṭhitaṃ vahniṃ pāṇibhyāmātmasammukham .
uddhṛtya tāsu rekhāsu māyādyāṃ vyāhṛtiṃ smaran . 19 ..

संस्थाप्य तृणदारुभ्यां प्रबलीकृत्य पावकम् |
समिधे द्वे घृताक्ते च हुत्वा तस्मिन् हुताशने |
स्वकर्मविहितं नाम कृत्वा ध्यायेद्धनञ्जयम् || २० ||
saṃsthāpya tṛṇadārubhyāṃ prabalīkṛtya pāvakam .
samidhe dve ghṛtākte ca hutvā tasmin hutāśane .
svakarmavihitaṃ nāma kṛtvā dhyāyeddhanañjayam .. 20 ..

बालार्कारुणसङ्काशं सप्तजिह्वं द्विमस्तकम् |
अजारूढं शक्तिधरं जटामुकुटमण्डितम् || २१ ||
bālārkāruṇasaṅkāśaṃ saptajihvaṃ dvimastakam .
ajārūḍhaṃ śaktidharaṃ jaṭāmukuṭamaṇḍitam .. 21 ..

ध्यात्वैवं प्राञ्जलिर्भूत्वाऽवाहयेद्धव्यवाहनम् || २२ ||
dhyātvaivaṃ prāñjalirbhūtvā’vāhayeddhavyavāhanam .. 22 ..

मायामेह्येहि पदतः सर्वामर वदेत् प्रिये |
हव्यवाहपदान्ते च मुनिभिः स्वगणैः सह |
अध्वरं रक्ष रक्षेति नमः स्वाहा ततो वदेत् || २३ ||
māyāmehyehi padataḥ sarvāmara vadet priye .
havyavāhapadānte ca munibhiḥ svagaṇaiḥ saha .
adhvaraṃ rakṣa rakṣeti namaḥ svāhā tato vadet .. 23 ..

इत्यावाह्य हव्यवाहमयं ते योनिरुच्चरन् |
यथोपचारैः सम्पूज्य सप्त जिह्वाः प्रपूजयेत् || २४ ||
ityāvāhya havyavāhamayaṃ te yoniruccaran .
yathopacāraiḥ sampūjya sapta jihvāḥ prapūjayet .. 24 ..

काली कराली च मनोजवा च
सुलोहिता चैव सुधूम्रवर्णा |
स्फुलिङ्गिनी विश्वनिरूपिणी च
लेलायमानेति च सप्त जिह्वाः || २५ ||
kālī karālī ca manojavā ca
sulohitā caiva sudhūmravarṇā .
sphuliṅginī viśvanirūpiṇī ca
lelāyamāneti ca sapta jihvāḥ .. 25 ..

ततोऽग्नेः पूर्वमारभ्य सह कीलालपाणिना |
उत्तरान्तं महेशानि त्रिधा प्रोक्षणमाचरेत् || २६ ||
tato’gneḥ pūrvamārabhya saha kīlālapāṇinā .
uttarāntaṃ maheśāni tridhā prokṣaṇamācaret .. 26 ..

तथैव याम्यमारभ्य कौबेरान्तं हुताशितुः |
त्रिधा पर्युक्षणं कुर्यात्ततो यज्ञीयवस्तुनः || २७ ||
tathaiva yāmyamārabhya kauberāntaṃ hutāśituḥ .
tridhā paryukṣaṇaṃ kuryāttato yajñīyavastunaḥ .. 27 ..

परिस्तरेत्ततो दर्भैः पूर्वस्मादुत्तरावधि |
उदक्संस्थैरुत्तराग्रैः प्रागग्रैरन्यदिक्स्थितैः || २८ ||
paristarettato darbhaiḥ pūrvasmāduttarāvadhi .
udaksaṃsthairuttarāgraiḥ prāgagrairanyadiksthitaiḥ .. 28 ..

अग्निं दक्षिणतः कृत्वा गत्वा ब्रह्मासनान्तिकम् |
वामाङ्गुष्ठकनिष्ठाभ्यां ब्रह्मणः कल्पितासनात् || २९ ||
agniṃ dakṣiṇataḥ kṛtvā gatvā brahmāsanāntikam .
vāmāṅguṣṭhakaniṣṭhābhyāṃ brahmaṇaḥ kalpitāsanāt .. 29 ..

गृहीत्वा कुशपत्रैकं ह्री/ निरस्तः परावसुः |
इत्युक्त्वाग्नेर्दक्षिणस्यां निक्षिपेदुत्करादिना || ३० ||
gṛhītvā kuśapatraikaṃ hrī/ nirastaḥ parāvasuḥ .
ityuktvāgnerdakṣiṇasyāṃ nikṣipedutkarādinā .. 30 ..

सीद यज्ञपते ब्रह्मन्निदं ते कल्पितासनम् |
सीदामीति वदन् ब्रह्मा विशेत्तत्रोत्तरामुखः || ३१ ||
sīda yajñapate brahmannidaṃ te kalpitāsanam .
sīdāmīti vadan brahmā viśettatrottarāmukhaḥ .. 31 ..

सम्पूज्य गन्धपुष्पाद्यैर्ब्रह्माणं प्रार्थयेदिदम् || ३२ ||
sampūjya gandhapuṣpādyairbrahmāṇaṃ prārthayedidam .. 32 ..

गोपाय यज्ञं यज्ञेश यज्ञं पाहि बृहस्तपते |
माञ्च यज्ञपतिं पाहि कर्मसाक्षिन्नमोऽस्तु ते || ३३ ||
gopāya yajñaṃ yajñeśa yajñaṃ pāhi bṛhastapate .
māñca yajñapatiṃ pāhi karmasākṣinnamo’stu te .. 33 ..

गोपयामि वदेत् ब्रह्मा ब्रह्माभावे स्वयं वदेत् |
तत्र दर्भमयं विप्रं कल्पयेत् यज्ञसिद्धये || ३४ ||
gopayāmi vadet brahmā brahmābhāve svayaṃ vadet .
tatra darbhamayaṃ vipraṃ kalpayet yajñasiddhaye .. 34 ..

ततो ब्रह्मन्निहागच्छागच्छेत्यावाह्य साधकः |
पाद्यादिभिश्च सम्पूज्य यावद् यज्ञसमापनम् |
तावद्भवद्भिः स्थातव्यमिति प्रार्थ्य नमेत्ततः || ३५ ||
tato brahmannihāgacchāgacchetyāvāhya sādhakaḥ .
pādyādibhiśca sampūjya yāvad yajñasamāpanam .
tāvadbhavadbhiḥ sthātavyamiti prārthya namettataḥ .. 35 ..

सोदकेन करेणाग्नेरीशानाद् ब्रह्मणोऽन्तिकम् |
त्रिधा पर्युक्ष्य वह्निञ्च त्रिः प्रोक्ष्य तदनन्तरम् || ३६ ||
sodakena kareṇāgnerīśānād brahmaṇo’ntikam .
tridhā paryukṣya vahniñca triḥ prokṣya tadanantaram .. 36 ..

आगत्य वर्त्मना तेन सूपविश्य निजासने |
स्थण्डिलस्योत्तरे दर्भानुदगग्रान् परिस्तरेत् || ३७ ||
āgatya vartmanā tena sūpaviśya nijāsane .
sthaṇḍilasyottare darbhānudagagrān paristaret .. 37 ..

तेषु यज्ञीयवस्तूनि सर्वाण्यासादयेत् सुधीः |
सोदकं प्रोक्षणीपात्रमाज्यस्थालीसमित्कुशान् || ३८ ||
teṣu yajñīyavastūni sarvāṇyāsādayet sudhīḥ .
sodakaṃ prokṣaṇīpātramājyasthālīsamitkuśān .. 38 ..

आसाद्य स्रुक्स्रुवादीनि ह्रा/ ह्री/ ह्रूमिति मन्त्रकैः |
दिव्यदृष्ट्या प्रोक्षणेन संस्कृत्य तदनन्तरम् || ३९ ||
āsādya sruksruvādīni hrā/ hrī/ hrūmiti mantrakaiḥ .
divyadṛṣṭyā prokṣaṇena saṃskṛtya tadanantaram .. 39 ..

पृथिव्यां दक्षिणं जानु पातयित्वा स्रुवे स्रुचा |
घृतमादाय मतिमांश्चिन्तयन् हितमात्मनः |
ह्री/ विष्णवे द्विठान्तेन प्रदद्यादाहुतित्रयम् || ४० ||
pṛthivyāṃ dakṣiṇaṃ jānu pātayitvā sruve srucā .
ghṛtamādāya matimāṃścintayan hitamātmanaḥ .
hrī/ viṣṇave dviṭhāntena pradadyādāhutitrayam .. 40 ..

पृथिव्यां दक्षिणं जानु पातयित्वा स्रुवे स्रुचा |
घृतमादाय मतिमांश्चिन्तयन् हितमात्मनः |
ह्री/ विष्णवे द्विठान्तेन प्रदद्यादाहुतित्रयम् || ४० ||
tathaiva ghṛtamādāya dhyāyan devaṃ prajāpatim .
vāyavyādagnikoṇāntaṃ juhuyādājyadhārayā .. 41 ..

पुनराज्यं समादाय ध्यायन्देवं पुरन्दरम् |
नैरृतादीशकोणान्तं जुहुयादाज्यधारया || ४२ ||
punarājyaṃ samādāya dhyāyandevaṃ purandaram .
nairṛtādīśakoṇāntaṃ juhuyādājyadhārayā .. 42 ..

ततोऽग्नेरुत्तरे याम्ये मध्ये च परमेश्वरि |
अग्निं सोमं अग्नीषोमौ समुल्लिख्य यथाक्रमात् || ४३ ||
tato’gneruttare yāmye madhye ca parameśvari .
agniṃ somaṃ agnīṣomau samullikhya yathākramāt .. 43 ..

सचतुर्थीनमोऽन्तेन मायाद्येनाहुतित्रयम् |
हुत्वा विधेयकर्मोक्तं होमं कुर्याद्विचक्षणः || ४४ ||
sacaturthīnamo’ntena māyādyenāhutitrayam .
hutvā vidheyakarmoktaṃ homaṃ kuryādvicakṣaṇaḥ .. 44 ..

आहुतित्रयदानान्तं धाराहोमं प्रचक्षते || ४५ ||
āhutitrayadānāntaṃ dhārāhomaṃ pracakṣate .. 45 ..

О Благосклонная! Для блага слабых людей кали-юги, чье существование зависит от пищи, которую они употребляют, дано учение кулы (12).

Сейчас я кратко расскажу Тебе об очистительных и прочих обрядах, которые приемлемы для слабых людей кали-юги, чьи умы не способны к продолжительной работе (13).

Всем благотворным обрядам предшествует кушандика. Поэтому, о Почитаемая богами, я начну рассказ с этого обряда. Выслушай же меня (14).

Пусть мудрый выберет место, чистое и приятное, где нет ни мусора, ни угля, и начертит квадрат (стхандила) со сторонами длиной в один локоть (15).

Затем ему следует провести внутри квадрата три черты с запада на восток и окропить их водой с курча-биджей (Хум). Теперь следует, повторяя вахни-биджу (Рам), принести огонь (16).

Принесенный огонь помещают рядом с квадратом, и поклоняющийся шепчет вагбхава-биджу (17).

После этого из огня правой рукой берется горящая головня и откладывается в сторону в качестве доли ракшасов со словами:
Хрим, Приветствую пожирателей сырого мяса. Сваха (18).

После этого садхака двумя руками берет освященный огонь и помещает его перед собой на три (вышеописанные) черты, произносяпро себя майя-биджу и вьяхрити (19).

В огонь бросают траву и дерево, чтобы он запылал ярче, после чего смазывают гхи два кусочка дерева и приносят ему в жертву. Затем следует произнести одно из имен огня, в зависимости от цели обряда, и размышлять об огне следующим образом:

Он сияет красным светом, подобно молодому Солнцу, у него семь языков и две увенчанных (коронами) головы со спутанными волосами. Он сидит на козле со своим оружием — шакти (21).

После созерцания Того, кто доставляет приношения, следует сложить руки и призвать Его (22):

Хрим. Приди, о Тот, кто относит приношения всем бессмертным! Приди! Приди вместе с риши и со своей свитой и защити жертвоприношение. Я кланяюсь Тебе. Сваха (23).

Призвав его таким образом, поклоняющийся говорит:
«О огонь. Вот твое место», — а затем подносит ему, семиязыкому, надлежащие жертвенные дары (24).

Семь языков огня зовут Кали, Карали, Маноджава, Сулохита, Судхумра-варна, Спхулингини и Вишванирупини (25).

После этого, о Маха-дэви, следует трижды окропить водой из руки четыре стороны огня, начиная с восточной и заканчивая северной (26), а затем трижды окропить водой стороны огня, начиная с южной и заканчивая северной, и трижды окропить жертвенные дары (27).

Расстели по сторонам квадрата, начиная с восточной и заканчивая северной, траву куша. На северной стороне концы травинок должны быть обращены к северу, а на других сторонах — к востоку (28).

Теперь садхака подходит к месту, предназначенному Брахме (во время этого обряда брахман считается воплощением Брахмы), оставляя огонь справа от себя, большим пальцем и мизинцем левой руки берет с места Брахмы стебелек травы куша и бросает его вместе с оставшимися травинками куша на южную сторону огня, читая мантру:
Хрим. Уничтожь пристанище врага (29-30).

После этого тот, кто осуществляет жертвоприношение, говорит Брахме:
«О Брахма, владыка жертвоприношений, сядь здесь. Это место предназначено тебе». На что Брахма отвечает: «Я сажусь» и садится лицом на север (31).

Совершив пуджу Брахме с благовониями, цветами и прочими атрибутами пуджи, следует обратиться к нему с такими словами (32):

О владыка жертвоприношений! Защити это жертвоприношение. О Брихаспати! Защити жертвоприношение. Защити также и меня, совершающего это жертвоприношение. О Свидетель всех деяний! Я кланяюсь Тебе (33).

После этого Брахма говорит: «Я защищаю». При отсутствии человека, представляющего Брахму, тому, кто проводит жертвоприношение, следует, ради успеха этого жертвоприношения, сделать изображение випры из травы дарбха и сказать эти слова самому (34).

После этого следует призвать Брахму, говоря: «О Брахма, приди сюда, приди сюда!». Почтив его водой для омовения ног и другими приношениями, нужно обратиться к нему со словами: «Прошу Тебя не покидать этого места до окончания жертвоприношения», — и почтить его (35).

После этого следует взять в руку воду и трижды окропить место между северо-восточной стороной огня и местом Брахмы, затем трижды окропить огонь, вернуться назад тем же путем и занять свое место. Далее нужно расстелить на северной стороне квадрата траву дарбха, так чтобы концы травинок были направлены на север (36-37).

Теперь следует разложить предметы, необходимые для жертвоприношения, такие как сосуд (с водой) для обрызгивания, сосуд с гхи, дрова для жертвенного огня и траву куша. Следует также положить на траву дарбха ковш и ложку для жертвоприношений и очистить их водой и божественным взглядом (неподвижный, немигающий взгляд). При этом произносится мантра:
Храм хрим хрум (38-39).

Жертвователь касается земли правым коленом, с помощью ковша наполняет ложку гхи и, желая себе блага, совершает три приношения с мантрой:
Хрим вишну. Сваха (40).

Снова взяв гхи, как было описано выше, и сосредоточив разум на Праджапати, следует совершить жертвоприношение, капая гхи в огонь от стороны Агни (Юго-восток) к стороне Ваю (Северо-запад) (41).

Теперь жертвователь берет гхи еще раз и, сосредоточив разум на Индре, совершает жертвоприношение от стороны Найриты (Юго-запад) к стороне Ишаны (Северо-восток) (42).

О Дэви! После этого следует принести жертву северу, югу и центру огня, Агни, Соме, а также Агни и Соме вместе (43).

Далее следуют три приношения, которые сопровождаются мантрами:
Хрим. Приветствую Агни.
Хрим. Приветствую Сому.
Хрим. Приветствую Агни и Сому.

После этих (предварительных) обрядов мудрец переходит к исполнению того, что предписано для предстоящего жертвоприношения хома (44).

(Вышеописанные) приношения, которые начинаются с трех приношений Вишну и заканчиваются приношениями Агни и Соме, называются дхара-хома (45).

***комментарий***

Господь Шива начинает описание самскар с тантрической версии хомы, поскольку хома предшествует всем самскарам.

Основная специфическая черта описанного здесь ритуала – замена во всех мантрах «Ом» на «Хрим». «Ом» — это биджа Брахмана, Абсолюта. «Хрим» – это биджа Шакти. Шакти есть проявленный активный Брахман, пронизывающий все три мира. Можно сказать, что в тантрическом ритуале акцент переносится со статического на динамический аспект Высшей Реальности.

Все части хомы имеют глубокий символический и йогический смысл.

Перед началом хомы мы садимся в устойчивую асану и этим направляем элемент земли в чакру Муладхара (стабильность). Мы пьем воду во время ачаманы и этим направляем элемент земли в Свадхиштхана чакру. Мы зажигаем лампаду и этим направляем элемент огня в чакру Манипура . Затем мы вдыхаем и выдыхаем во время пранаямы (в данном кратком варианте она опущена) и этим направляем элемент воздуха в Анахата чакру. Мы провозглашаем самкальпу и этим направляем пятый элемент, акашу, в чакре Вишуддхи (акаша связана со звуковыми вибрациями). Совершая эти действия, мы очищаем и наполняем энергий наши чакры.

Мы остановимся на разделе хомы, который называется дхара-хома и описывается в стихах с 40 по 45. Этот раздел включает первые подношения после разжигания огня.

Первое подношение совершается Вишну поскольку он поддерживает всю проявленную Вселенную и нас самих, как ее часть.

Далее следуют пять подношений различным аспектам Божественного.

(1) Первый аспект — Праджапати. Он пребывает в центре чакры Муладхара и связывает наше сознание с физическим миром в момент, когда мы рождаемся.

(2) Индра — это аспект Божественного , который направляет нашу энергию по среднему каналу – Сушумне и открывает нам прямое мистическое восприятие реальности.

(3) Агни — это аспект Божественного , который направляет нашу энергию по правому каналу – Пингале, даруя нам познание мира через рациональный анализ и логику.

(4) Сома — это аспект Божественного, который нашу энергию по левому каналу – Иде, даруя нам познание мира через интуицию, эмоции и творчество.

(5) Пятое подношение делается одновременно Агни и Соме, что означает соединение двух потоков энергии и вхождение их в Сушумну.

Совершив эти предварительные ритуалы, мы переходим к основному жертвоприношению.

ОГНЕННОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ
Завершающие обряды
(Маханирвана 9: 46-70)

МАХАНИРВАНА-ТАНТРА … (улласа девятая), изображение №4

यदुद्दिश्याहुतिं दद्यात् देयोद्देशोऽपि तत्कृते |
समाप्य प्रकृतं कर्म स्विष्टकृद्धोममाचरेत् || ४६ ||
yaduddiśyāhutiṃ dadyāt deyoddeśo’pi tatkṛte .
samāpya prakṛtaṃ karma sviṣṭakṛddhomamācaret .. 46 ..

प्रायश्चित्तात्मको होमः कलौ नास्ति वरानने |
स्विष्टिकृता व्याहृतिभिः प्रायश्चित्तं विधीयते || ४७ ||
prāyaścittātmako homaḥ kalau nāsti varānane .
sviṣṭikṛtā vyāhṛtibhiḥ prāyaścittaṃ vidhīyate .. 47 ..

पूर्ववद्धविरादाय ब्रह्माणं मनसा स्मरन् |
अस्मिन् कर्मणि देवेश प्रमादाद्भ्रमतोऽपि वा || ४८ ||
pūrvavaddhavirādāya brahmāṇaṃ manasā smaran .
asmin karmaṇi deveśa pramādādbhramato’pi vā .. 48 ..

न्यूनाधिकं कृतं यच्च सर्वं स्विष्टकृतं कुरु |
मायाद्येनामुना देवि स्वाहान्तेनाहुतिं हुनेत् || ४९ ||
nyūnādhikaṃ kṛtaṃ yacca sarvaṃ sviṣṭakṛtaṃ kuru .
māyādyenāmunā devi svāhāntenāhutiṃ hunet .. 49 ..

त्वमग्ने सर्वलोकानां पावनः स्विष्टकृत् प्रभुः |
यज्ञसाक्षी क्षेमकर्ता सर्वान् कामान् प्रपूरय |
अनेन हवनं कुर्यात् मायया वह्निजायया || ५० ||
tvamagne sarvalokānāṃ pāvanaḥ sviṣṭakṛt prabhuḥ .
yajñasākṣī kṣemakartā sarvān kāmān prapūraya .
anena havanaṃ kuryāt māyayā vahnijāyayā .. 50 ..

इत्थं स्विष्टकृतं होमं समाप्य क्रतुसाधकः |
कर्मणोऽस्य परब्रह्मन्नयुक्तं विहितञ्च यत् || ५१ ||
itthaṃ sviṣṭakṛtaṃ homaṃ samāpya kratusādhakaḥ .
karmaṇo’sya parabrahmannayuktaṃ vihitañca yat .. 51 ..

तच्छान्त्यै यज्ञसम्पत्त्यै व्याहृत्या हूयते विभो |
मायादिवह्निजायान्तैर्भूर्भुवः स्वरिति त्रिभिः || ५२ ||
tacchāntyai yajñasampattyai vyāhṛtyā hūyate vibho .
māyādivahnijāyāntairbhūrbhuvaḥ svariti tribhiḥ .. 52 ..

आहुतित्रितयं दद्यात् त्रितयेन तथैव च |
हुत्वाग्नौ यजमानेन दद्यात् पूर्णाहुतिं बुधः || ५३ ||
āhutitritayaṃ dadyāt tritayena tathaiva ca .
hutvāgnau yajamānena dadyāt pūrṇāhutiṃ budhaḥ .. 53 ..

स्वयं चेत् कर्मकर्ता स्यात् स्वयमेवाहुतिं क्षिपेत् |
अभिषेकविधानादावेवमेव विधिः स्मृतः || ५४ ||
svayaṃ cet karmakartā syāt svayamevāhutiṃ kṣipet .
abhiṣekavidhānādāvevameva vidhiḥ smṛtaḥ .. 54 ..

आदौ मायां समुच्चार्य ततो यज्ञपते वदेत् |
पूर्णो भवतु यज्ञो मे हृष्यन्तु यज्ञदेवताः |
फलानि सम्यक् यच्छन्तु वह्निकान्तावधिर्मनुः || ५५
 ||
ādau māyāṃ samuccārya tato yajñapate vadet .
pūrṇo bhavatu yajño me hṛṣyantu yajñadevatāḥ .
phalāni samyak yacchantu vahnikāntāvadhirmanuḥ .. 55 ..

मन्त्रेणानेन मतिमानुत्थाय सुसमाहितः |
फलताम्बूलसहिताहुतिं दद्याद्धुताशने || ५६ ||
mantreṇānena matimānutthāya susamāhitaḥ .
phalatāmbūlasahitāhutiṃ dadyāddhutāśane .. 56 ..

दत्तपूर्णाहुतिर्विद्वान् शान्तिकर्म समाचरेत् |
प्रोक्षणीपात्रतोयेन कुशैः सम्मार्जयेच्छिरः || ५७ ||
dattapūrṇāhutirvidvān śāntikarma samācaret .
prokṣaṇīpātratoyena kuśaiḥ sammārjayecchiraḥ .. 57 ..

आपः सुमित्रियाः सन्तु भवन्त्वोषधयो मम |
आपो रक्षन्तु मां नित्यमापो नारायणः स्वयम् || ५८ ||
āpaḥ sumitriyāḥ santu bhavantvoṣadhayo mama .
āpo rakṣantu māṃ nityamāpo nārāyaṇaḥ svayam .. 58 ..

आपो हि ष्ठा मयोभुवस्ता न ऊर्जे दधातनः |
इत्याभ्यां मार्जनं कृत्वा भूमौ बिन्दून् विनिक्षिपेत् || ५९ ||
āpo hi ṣṭhā mayobhuvastā na ūrje dadhātanaḥ .
ityābhyāṃ mārjanaṃ kṛtvā bhūmau bindūn vinikṣipet .. 59 ..

ये द्विषन्ति च मां नित्यं यांश्च द्विष्मो नरान् वयम् |
आपो दुर्भित्रियास्तेषां सन्तु भक्षन्तु तानपि || ६० ||
ye dviṣanti ca māṃ nityaṃ yāṃśca dviṣmo narān vayam .
āpo durbhitriyāsteṣāṃ santu bhakṣantu tānapi .. 60 ..

अनेनेशानदिग्भागे बिन्दून् प्रक्षिप्य तान् कुशान् |
हित्वा कृताञ्जलिर्भूत्वा प्रार्थयेद्धव्यवाहनम् || ६१ ||
aneneśānadigbhāge bindūn prakṣipya tān kuśān .
hitvā kṛtāñjalirbhūtvā prārthayeddhavyavāhanam .. 61 ..

बुद्धिं विद्यां बलं मेधां प्रज्ञां श्रद्धं यशः
श्रियम् |
आरोग्यं तेज आयुष्यं देहि मे हव्यवाहन || ६२ ||
buddhiṃ vidyāṃ balaṃ medhāṃ prajñāṃ śraddhaṃ yaśaḥ
śriyam .
ārogyaṃ teja āyuṣyaṃ dehi me havyavāhana .. 62 ..

इति प्रार्थ्य वीतिहोत्रं विसृजेदमुना शिवे || ६३ ||
iti prārthya vītihotraṃ visṛjedamunā śive .. 63 ..

यज्ञ यज्ञपतिं गच्छ यज्ञं गच्छ हुताशन |
स्वां योनिं गच्छ यज्ञेश पूरयास्मन्मनोरथम् || ६४ ||
yajña yajñapatiṃ gaccha yajñaṃ gaccha hutāśana .
svāṃ yoniṃ gaccha yajñeśa pūrayāsmanmanoratham .. 64 ..

अग्ने क्षमस्व स्वाहेति मन्त्रेणाग्नेरुदग्दिशि |
दत्वा दध्नाऽहुतिं वह्निं दक्षिणस्यां विचालयेत् || ६५ ||
agne kṣamasva svāheti mantreṇāgnerudagdiśi .
datvā dadhnā’hutiṃ vahniṃ dakṣiṇasyāṃ vicālayet .. 65 ..

ब्रह्मणे दक्षिणां दत्त्वा भक्त्या नत्वा विसर्जयेत् |
ततस्तु तिलकं कुर्यात् स्रुवसंलग्नभस्मना || ६६ ||
brahmaṇe dakṣiṇāṃ dattvā bhaktyā natvā visarjayet .
tatastu tilakaṃ kuryāt sruvasaṃlagnabhasmanā .. 66 ..

मायां कामं समुच्चार्य सर्वशान्तिकरो भव |
ललाटे तिलकं कुर्यात् मन्त्रेणानेन याज्ञिकः || ६७ ||
māyāṃ kāmaṃ samuccārya sarvaśāntikaro bhava .
lalāṭe tilakaṃ kuryāt mantreṇānena yājñikaḥ .. 67 ..

शान्तिरस्तु शिवं चास्तु वासवाग्निप्रसादतः |
मरुतां ब्रह्मणश्चैव वसुरुद्रप्रजापतेः || ६८ ||
śāntirastu śivaṃ cāstu vāsavāgniprasādataḥ .
marutāṃ brahmaṇaścaiva vasurudraprajāpateḥ .. 68 ..

अनेन मनुना पुष्पं धारयेन्मस्तकोपरि |
स्वशक्त्या दक्षिणां दद्यात् होमप्रकृतकर्मणोः || ६९ ||
anena manunā puṣpaṃ dhārayenmastakopari .
svaśaktyā dakṣiṇāṃ dadyāt homaprakṛtakarmaṇoḥ .. 69 ..

इति ते कथिता देवि सर्वकर्मकुशण्डिका |
प्रयोज्या शुभकर्मादौ यत्नतः कुलसाधकैः || ७० ||
iti te kathitā devi sarvakarmakuśaṇḍikā .
prayojyā śubhakarmādau yatnataḥ kulasādhakaiḥ .. 70 ..

Во время жертвоприношения нужно называть как имя божества, которому оно предназначается, так и состав приношения. После основного обряда следует проводить свиштикрит-хому (обряд, делающий жертвоприношение благотворным или безупречным) (46).

О Прекрасная! В кали-югу нет праяшчитта-хомы (искупительного приношение). Ее цель достигается с помощью свиштикрит-хомы и вьяхрити-хомы (подношения с мантрой «Бхух бхувах свах») (47).

О Дэви! (Для свиштикрит-хомы) следует взять гхи так же, как было описано ранее (То есть, с использованием ковша и ложки, и, мысленно повторяя имя Брахмы, принести жертву с мантрой:
Хрим. О бог богов! Устрани все ошибки, которые могут быть допущены при совершении этого обряда и все, сделанное без необходимости, будь то по невнимательности или по ошибке. Сваха (48-49).

Затем следует приношение огню, которое сопровождается мантрой:
Хрим, о Огонь! Ты — Очиститель всех вещей. Ты делаешь все жертвоприношения благотворными и Ты — владыка всего. Ты — свидетель всех жертвенных обрядов, обеспечивающий их успех. Исполни все мои желания (50).

Совершив таким образом свиштикрит-хому, брахман, проводящий жертвоприношение, (обращается к Высшему Брахману с такими словами):
О Высший Брахман! О Вездесущий! Ради устранения негативных последствий всех допущенных во время жертвоприношения ошибок и ради успеха жертвоприношения, я совершаю эту вья-хрити-хому.
Сказав это, он делает три подношения с тремя мантрами:
Хрим бхух сваха,
Хрим бхувах сваха,
Хрим свах сваха.

Далее следует еще одно приношение с мантрой:
Хрим бхух бхувах свах сваха.

После этого мудрый брахман вместе с жертвователем предлагает полное приношение (пурнахути) (51-53).

Если жертвователь проводит жертвоприношение без помощи брахмана, он подносит это приношение сам. То же правило применяется к абхишеке (здесь имеются в виду обряды инициации) и другим обрядам (54).

Полное приношение предлагается с мантрой:
Хрим, о владыка жертвоприношений! Пусть это мое жертвоприношение будет полным. Пусть все божества жертвоприношений будут довольны и исполнят мои желания. Сваха (55).

Пусть мудрец вместе с жертвователем встанет и, хорошо контролируя свой ум, поднесет в качестве приношения фрукты и листья бетеля с вышеуказанной мантрой (56).

После полного приношения мудрец переходит к шанти-карме (призыванию благословения и мира). Он берет траву куша и сосуд с водой и сбрызгивает этой водой головы присутствующих (57),

произнося мантру:
Пусть вода будет мне другом, пусть вода будет для меня подобна лекарству, пусть вода всегда защищает меня, вода — сам Нараяна (58).

О вода! Даруй мне счастье и исполнение моих земных желаний и т.д. (Известная ведийская мантра)

Сказав это и окропив водой головы присутствующих, несколько капель он должен пролить на землю со словами (59):

Для того, кто вечный враг мой, и с кем мы враги навечно, стань вода врагом и поглоти его (60).

Плеснув несколько капель воды на северо-восток и читая эту мантру, он должен убрать траву куша и просить Уносящего жертву (огонь) (61):

О Уносящий жертву! Даруй мне понимание, знание, силу, осознание, мудрость , веру, славу, удачу, здоровье, силу и долгую жизнь.

После вознесения молитвы Огню он должен сказать: «О Шива! Просим Тебя унести дары!» (63) и произнести мантру:

Жертва, отправляйся к Господу всех жертв,
Огонь! Унеси жертвенные дары!
Господь всех жертв! Взойди на свое место и исполни мои желания (64).

Затем со словами: «Да простит меня Огонь» с помощью подношения творога (которым гасится пламя на севере), пламя должно быть перемешено на юг (65).

Далее исполняющий обряд должен поднести дары (дакшину) Брахме (брамину, персонифицирующему Брахму), и почтительно склонившись перед ним, попросить его идти, и пеплом, налипшим на дно ковша, нанести знак (тилаку) на лоб себе, а также приносящему жертву, читая мантру:

Хрим, клим, мир принеси, благо принеси (66-67).
Милостью Индры, милостью Агни, милостью Марутов, Брахмы, Васу, Рудр и Праджапатн, да будет мир, да пребудет благо.

С этой мантрой он возлагает на свою голову цветок. После этого жертвователь преподносит дары (дакшина, преподносимая тому, кто проводит обряд) в меру своих возможностей, чтобы жертвоприношение и обряд кушандика были успешными.

Я поведал Тебе, о Дэви, о кушандике, дарующей успех всем благим церемониям, которые все последователи кулы должны тщательно исполнять при всяком начинании (70).

***комментарий***

Завершающий обряды, так же как и другие части хомы, имеют глубокий смысл.

Во вьяхрити-хоме мы почитаем Вьяхрити, то есть возгласы бхур, бхувах, свах (भूः, भुवः, स्वः), которым предшествует Ом. Вьяхрити произносятся в начале ведической Гаятри и представляют Саптариши (семь великих мудрецов), а именно Вишвамитру, Джамадагни, Бхарадваджу, Гаутаму, Атри, Васиштху и Кашьяпу. Семь Деват этой мантры — это Агни, Ваю, Адитья, Брихаспати, Варуна, Индра и Вишва Девата.

Наряду с обозначением высших, средних и низших планет (то есть, всей вселенной или творения), бхур, бхувах, свах означают материальное, астральное и ментальное тела человека. Шрипада Мадхвачарья говорит, что ОМ в этой мантре означает Всевышнего Господа, а последующие слоги означают:

  1. Бху — совершенство Его качеств;
    2. Бхувах – всю Его силу;
    3. Свах — Его блаженную природа.

Также сказано: «Ты бхух — создатель всех существ; бхувах — поддерживающий всех существ; свах — конечная цель всех существ». Бхур, бхувах и свах указывают на совокупность всех уровней существования во Вселенной, которая является следствием Высшей причины, изначального Источника всего.

Во Вьяхрити есть скрытый шактийский смысл, поскольку это имена дочерей Савитара, к которому обращена ведическая Гаятри. Таким образом, прежде чем обратиться к самому Савитару (который представляет в этой мантре Брахмана), мы должны обратиться к Шакти, и без этого обращения не может быть совершено никакое ведическое поклонение. Вьяхрити прозвучал в начале творения — то есть, творение начинается с проявления Шакти в форме звука.

Затем следует пурнахути. В качестве пурнахути («полного подношения»), как правило, предлагается целый кокос или несколько целых фруктов. Они символизируют эго. Хома в целом изображает процесс садханы. В хомакунде жизни вы предлагаете Богине, различные мысли и действия (символизируемые мантрами и физическими подношениями). В конце концов, вы отдаете Шакти свое эго (цельный плод) и выходите за пределы жизнь и смерти. В огне бхакти сгорают мирские привязанности и обусловленности.

После пурнахути мы совершаем шанти-карму, во время которой просим о различных благах. Обратим внимание, что сначала говорится о благах духовных и лишь затем – о материальных.

  1. Интеллект или понимание – способность понимать смысл Священных писаний.
    2. Знание – знание своей подлинной сущности.
    3. Сила – духовная сила.
    4. Cсознательность – постоянное сохранение осознанности.
    5. Мудрость – способность понимания природы всех вещей.
    6. Вера — вера в Господа Шиву, Мать Кали и Гуру.
    7. Мирские блага: слава, удача, здоровье, жизненная энергия и долголетие.

После того как совершено огненное жертвоприношении и, таким образом, исполнен духовный долг и испрошено благословение свыше, можно приступать к совершению той или иной самскары.

ОБРЯДЫ ЗАЧАТИЯ
(Маханирвана 9: 71-116)

МАХАНИРВАНА-ТАНТРА … (улласа девятая), изображение №5

प्रकृते कर्मणि शिवे चरुर्येषां कुलागमः |
सिद्ध्यर्थं कर्मणान्तेषां चरुकर्म निगद्यते || ७१ ||
prakṛte karmaṇi śive caruryeṣāṃ kulāgamaḥ .
siddhyarthaṃ karmaṇānteṣāṃ carukarma nigadyate .. 71 ..

चरुस्थाली प्रकर्तव्या ताम्री वा मृत्तिकोद्भवा || ७२ ||
carusthālī prakartavyā tāmrī vā mṛttikodbhavā .. 72 ..

कुशण्डिकोक्तविधिना द्रव्यसंस्करणावधि |
कृत्वा कर्म चरुस्थालीमानयेदात्मसम्मुखे || ७३ ||
kuśaṇḍikoktavidhinā dravyasaṃskaraṇāvadhi .
kṛtvā karma carusthālīmānayedātmasammukhe .. 73 ..

अक्षतामब्रणां दृष्ट्वा प्रादेशपरिमाणकम् |
पवित्रकुशमेकञ्च स्थालीमध्ये नियोजयेत् || ७४ ||
akṣatāmabraṇāṃ dṛṣṭvā prādeśaparimāṇakam .
pavitrakuśamekañca sthālīmadhye niyojayet .. 74 ..

आनीय तण्डुलांस्तत्र संस्थाप्य स्थण्डिलान्तिके |
यस्मिन् कर्मणि ये देवाः पूजनीयाः सुरार्चिते || ७५ ||
ānīya taṇḍulāṃstatra saṃsthāpya sthaṇḍilāntike .
yasmin karmaṇi ye devāḥ pūjanīyāḥ surārcite .. 75 ..

तत्तन्नाम चतुर्थ्यन्तमुक्त्वा त्वाजुष्टमीरयन् |
गृह्णामि निर्वपामीति प्रोक्षामीति क्रमाद्वदन् || ७६ ||
tattannāma caturthyantamuktvā tvājuṣṭamīrayan .
gṛhṇāmi nirvapāmīti prokṣāmīti kramādvadan .. 76 ..

गृहीत्वा निर्वपेत् स्थाल्यां प्रोक्षयेज्जलबिन्दुना |
प्रत्येकञ्चतुरो मुष्टीन् देवमुद्दिश्य तण्डुलान् || ७७ ||
gṛhītvā nirvapet sthālyāṃ prokṣayejjalabindunā .
pratyekañcaturo muṣṭīn devamuddiśya taṇḍulān .. 77 ..

ततो दुग्धं सिताञ्चैव दत्वा पाकविधानतः |
सुपचेत् संस्कृते वह्नौ सावधानेन सुव्रते || ७८ ||
tato dugdhaṃ sitāñcaiva datvā pākavidhānataḥ .
supacet saṃskṛte vahnau sāvadhānena suvrate .. 78 ..

सुपक्वं कोमलं ज्ञात्वा दद्यात् तत्र घृतस्रुवम् || ७९ ||
supakvaṃ komalaṃ jñātvā dadyāt tatra ghṛtasruvam .. 79 ..

अग्नेरुत्तरतः पात्रं विनिधाय कुशोपरि |
पुनस्त्रिधा घृतं दत्त्वा स्थालीमाच्छादयेत् कुशैः || ८० ||
agneruttarataḥ pātraṃ vinidhāya kuśopari .
punastridhā ghṛtaṃ dattvā sthālīmācchādayet kuśaiḥ .. 80 ..

ततः सृवे चरुस्थाल्या घृताधारणपूर्वकम् |
किञ्चिच्चरुं समादाय जानुहोमं समाचरेत् || ८१ ||
tataḥ sṛve carusthālyā ghṛtādhāraṇapūrvakam .
kiñciccaruṃ samādāya jānuhomaṃ samācaret .. 81 ..

धाराहोमं ततः कृत्वा प्रधानीभूतकर्मणि |
यत्र ये विहिता देवास्तन्मन्त्रैराहुतीर्हुनेत् || ८२ ||
dhārāhomaṃ tataḥ kṛtvā pradhānībhūtakarmaṇi .
yatra ye vihitā devāstanmantrairāhutīrhunet .. 82 ..

समाप्य प्रकृतं होमं स्विष्टिकृद्धोमपूर्वकम् |
प्रायश्चित्तात्मकं हुत्वा कुर्यात् कर्मसमापनम् || ८३ ||
samāpya prakṛtaṃ homaṃ sviṣṭikṛddhomapūrvakam .
prāyaścittātmakaṃ hutvā kuryāt karmasamāpanam .. 83 ..

संस्कारेषु प्रतिष्ठासु विधिरेषः प्रकीर्तितः |
विधेयः शुभकर्मादौ कर्मसंसिद्धिहेतवे || ८४ ||
saṃskāreṣu pratiṣṭhāsu vidhireṣaḥ prakīrtitaḥ .
vidheyaḥ śubhakarmādau karmasaṃsiddhihetave .. 84 ..

अथोच्यते महामाये गर्भाधानादिकाः क्रियाः |
तत्रादावृतुसंस्कारः कथ्यते क्रमतः शृणु || ८५ ||
athocyate mahāmāye garbhādhānādikāḥ kriyāḥ .
tatrādāvṛtusaṃskāraḥ kathyate kramataḥ śṛṇu .. 85 ..

कृतनित्यक्रियः शुद्धः पञ्च देवान् समर्चयेत् |
ब्रह्मा दुर्गा गणेशश्च ग्रहा दिक्पतयस्तथा || ८६ ||
kṛtanityakriyaḥ śuddhaḥ pañca devān samarcayet .
brahmā durgā gaṇeśaśca grahā dikpatayastathā .. 86 ..

स्थण्डिलस्येन्द्रदिग्भागे घटेष्वेतान् प्रपूजयेत् |
ततस्तु मातृकाः पूज्या गौर्याद्याः षोडश क्रमात् || ८७ ||
thaṇḍilasyendradigbhāge ghaṭeṣvetān prapūjayet .
tatastu mātṛkāḥ pūjyā gauryādyāḥ ṣoḍaśa kramāt .. 87 ..

गौरी पद्मा शची मेधा सावित्री विजया जया |
देवसेना स्वधा स्वाहा शान्तिः पुष्टिर्धृतिः क्षमा |
आत्मनो देवता चैव तथैव कुलदेवता || ८८ ||
gaurī padmā śacī medhā sāvitrī vijayā jayā .
devasenā svadhā svāhā śāntiḥ puṣṭirdhṛtiḥ kṣamā .
ātmano devatā caiva tathaiva kuladevatā .. 88 ..

आयान्तु मातरः सर्वास्त्रिदशानन्दकारिकाः |
विवाहव्रतयज्ञानां सर्वाभीष्टं प्रकल्प्यताम् || ८९ ||
āyāntu mātaraḥ sarvāstridaśānandakārikāḥ .
vivāhavratayajñānāṃ sarvābhīṣṭaṃ prakalpyatām .. 89 ..

यानशक्तिसमारूढाः सौम्यमूर्तिधराः सदा |
आयान्तु मातरः सर्वा यज्ञोत्सवसमृद्धये || ९० ||
yānaśaktisamārūḍhāḥ saumyamūrtidharāḥ sadā .
āyāntu mātaraḥ sarvā yajñotsavasamṛddhaye .. 90 ..

इत्यावाह्य मातृगणान् स्वशक्त्या परिपूज्य च |
देहल्यां नाभिमात्रायां प्रादेशपरिमाणतः |
सप्त वा पञ्च वा बिन्दून् दद्यात् सिन्दूरचन्दनैः || ९१ ||
ityāvāhya mātṛgaṇān svaśaktyā paripūjya ca .
dehalyāṃ nābhimātrāyāṃ prādeśaparimāṇataḥ .
sapta vā pañca vā bindūn dadyāt sindūracandanaiḥ .. 91 ..

प्रत्येकबिन्दुं मतिमान् कामं मायां रमां स्मरन् |
घृतधारामविच्छिन्नां दत्त्वा तत्र वसुं यजेत् || ९२ ||
pratyekabinduṃ matimān kāmaṃ māyāṃ ramāṃ smaran .
ghṛtadhārāmavicchinnāṃ dattvā tatra vasuṃ yajet .. 92 ..

वसुधारां प्रकल्प्यैवं मयोक्तेनैव वर्त्मना |
विरच्य स्थण्डिलं धीरो वह्निस्थापनपूर्वकम् |
होमद्रव्याणि संस्कृत्य पचेच्चरुमनुत्तमम् || ९३ ||
vasudhārāṃ prakalpyaivaṃ mayoktenaiva vartmanā .
viracya sthaṇḍilaṃ dhīro vahnisthāpanapūrvakam .
homadravyāṇi saṃskṛtya paceccarumanuttamam .. 93 ..

प्राजापत्यश्चरुश्चात्र वायुनामा हुताशनः |
समाप्य धाराहोमान्तं कृत्यमार्तवमारभेत् || ९४ ||
prājāpatyaścaruścātra vāyunāmā hutāśanaḥ .
samāpya dhārāhomāntaṃ kṛtyamārtavamārabhet .. 94 ..

ह्री/ प्रजापतये स्वाहा चरुणैवाहुतित्रयम् |
प्रदायैकाहुतिं दद्यादिमं मन्त्रमुदीरयन् || ९५ ||
hrī/ prajāpataye svāhā caruṇaivāhutitrayam .
pradāyaikāhutiṃ dadyādimaṃ mantramudīrayan .. 95 ..

विष्णुर्योनिं कल्पयतु त्वष्टा रूपाणि पिंशतु |
आंसिञ्चतु प्रजापतिर्धाता गर्भं दधातु ते || ९६ ||
viṣṇuryoniṃ kalpayatu tvaṣṭā rūpāṇi piṃśatu .
āṃsiñcatu prajāpatirdhātā garbhaṃ dadhātu te .. 96 ..

आज्येन चरुणा वापि साज्येन चरुणापि वा |
सूर्यं प्रजापतिं विष्णुं ध्यायन्नाहुतिमुत्सृजेत् || ९७ ||
ājyena caruṇā vāpi sājyena caruṇāpi vā .
sūryaṃ prajāpatiṃ viṣṇuṃ dhyāyannāhutimutsṛjet .. 97 .

गर्भं धेहि शिनीवाली गर्भं धेहि सरस्वती |
गर्भं ते अश्विनौ देवावाधत्तां पुष्करस्रजौ || ९८ ||
garbhaṃ dhehi śinīvālī garbhaṃ dhehi sarasvatī .
garbhaṃ te aśvinau devāvādhattāṃ puṣkarasrajau .. 98 ..

ध्यात्वा देवीं शिनीवालीं सरस्वत्यश्विनौ तथा |
स्वाहान्तमनुनाऽनेन दद्यादाहुतिमुत्तमाम् || ९९ ||
dhyātvā devīṃ śinīvālīṃ sarasvatyaśvinau tathā .
svāhāntamanunā’nena dadyādāhutimuttamām .. 99 ..

ततः कामं बधूं मायां रमां कूर्चं समुच्चरन् |
अमुष्यै पुत्रकामायै गर्भमाधेहि सद्विठम् |
उक्त्वा ध्यात्वा रविं विष्णुं जुहुयात् संस्कृतेऽनले || १०० ||
tataḥ kāmaṃ badhūṃ māyāṃ ramāṃ kūrcaṃ samuccaran .
amuṣyai putrakāmāyai garbhamādhehi sadviṭham .
uktvā dhyātvā raviṃ viṣṇuṃ juhuyāt saṃskṛte’nale .. 100 ..

यथेयं पृथिवी देवी ह्युत्ताना गर्भमादधे |
तथा त्वं गर्भमाधेहि दशमे मासि सूतये |
स्वाहान्तेनाऽमुना विष्णुं ध्यायन्नाहुतिमाहरेत् || १०१ ||
yatheyaṃ pṛthivī devī hyuttānā garbhamādadhe .
tathā tvaṃ garbhamādhehi daśame māsi sūtaye .
svāhāntenā’munā viṣṇuṃ dhyāyannāhutimāharet .. 101 ..

पुनराज्यं समादाय ध्यात्वा विष्णुं परात्परम् |
विष्णो ज्येष्ठेन रूपेण नार्यामस्यां वरीयसम् |
सुतमाधेहि ठद्वन्द्वमुक्त्वा वह्नौ हविस्त्यजेत् || १०२ ||
punarājyaṃ samādāya dhyātvā viṣṇuṃ parātparam .
viṣṇo jyeṣṭhena rūpeṇa nāryāmasyāṃ varīyasam .
sutamādhehi ṭhadvandvamuktvā vahnau havistyajet .. 102 ..

कामेन पुटितां मायां मायया पुटितां वधूम् |
पुनः कामञ्च मायाञ्च पठित्वाऽस्याः शिरः स्पृशेत् || १०३ ||
kāmena puṭitāṃ māyāṃ māyayā puṭitāṃ vadhūm .
punaḥ kāmañca māyāñca paṭhitvā’syāḥ śiraḥ spṛśet .. 103 ..

पतिपुत्रवतीभिश्च नारीभिः परिवेष्टितः |
शिरश्चालभ्य हस्ताभ्यां बध्वाः क्रोडाञ्चले पतिः || १०४ ||
patiputravatībhiśca nārībhiḥ pariveṣṭitaḥ .
śiraścālabhya hastābhyāṃ badhvāḥ kroḍāñcale patiḥ .. 104 ..

विष्णुं दुर्गां विधिं सूर्यं ध्यात्वा दद्यात् फलत्रयम् |
ततः स्विष्टिकृतं हुत्वा प्रायश्चित्त्या समापयेत् || १०५ ||
viṣṇuṃ durgāṃ vidhiṃ sūryaṃ dhyātvā dadyāt phalatrayam .
tataḥ sviṣṭikṛtaṃ hutvā prāyaścittyā samāpayet .. 105 ..

यद्वा प्रदोषसमये गौरीशङ्करपूजनात् |
भास्करार्घ्यप्रदानाच्च दम्पत्योः शोधनं भवेत् || १०६ ||
yadvā pradoṣasamaye gaurīśaṅkarapūjanāt .
bhāskarārghyapradānācca dampatyoḥ śodhanaṃ bhavet .. 106 .

आर्तवं कथितं कर्म गर्भाधानमथो शृणु || १०७ ||
ārtavaṃ kathitaṃ karma garbhādhānamatho śṛṇu .. 107 ..

तद्रात्रावन्यरात्रौ वा युग्मायां निशि भार्यया |
सदनाभ्यन्तरं गत्वा ध्यात्वा देवं प्रजापतिम् || १०८ ||
tadrātrāvanyarātrau vā yugmāyāṃ niśi bhāryayā .
sadanābhyantaraṃ gatvā dhyātvā devaṃ prajāpatim .. 108 ..

स्पृशन् पत्नीं पठेद्भर्ता मायाबीजपुरःसरम् |
आवयोः सुप्रजायै त्वं शयये शुभकरी भव || १०९ ||
spṛśan patnīṃ paṭhedbhartā māyābījapuraḥsaram .
āvayoḥ suprajāyai tvaṃ śayye śubhakarī bhava .. 109 ..

आरुह्य भार्यया शययां प्राङ्मुखो वाप्युदङ्मुखः |
उपविश्य स्त्रियं पश्यन् हस्तमाधाय मस्तके |
वामेन पाणिनाऽलिङ्ग्य स्थाने स्थाने मनुं जपेत् || ११० ||
āruhya bhāryayā śayyāṃ prāṅmukho vāpyudaṅmukhaḥ .
upaviśya striyaṃ paśyan hastamādhāya mastake .
vāmena pāṇinā’liṅgya sthāne sthāne manuṃ japet .. 110 ..

शीर्षे कामं शतं जप्त्वा चिवुके वाग्भवं शतम् |
कण्ठे रमां विंशतिधा स्तनद्वन्द्वे शतं शतम् || १११ ||
śīrṣe kāmaṃ śataṃ japtvā civuke vāgbhavaṃ śatam .
kaṇṭhe ramāṃ viṃśatidhā stanadvandve śataṃ śatam .. 111 ..

हृदये दशधा मायां नाभौ तां पञ्चविंशतिम् |
जप्त्वा योनौ करं दत्त्वा कामेन सह वाग्भवम् || ११२ ||
hṛdaye daśadhā māyāṃ nābhau tāṃ pañcaviṃśatim .
japtvā yonau karaṃ dattvā kāmena saha vāgbhavam .. 112 ..

शतमष्टोत्तरं जप्त्वा लिङ्गेऽप्येवं समाचरन् |
विकाश्य मायया योनिं स्त्रियं गच्छेत् सुताप्तये || ११३ ||
śatamaṣṭottaraṃ japtvā liṅge’pyevaṃ samācaran .
vikāśya māyayā yoniṃ striyaṃ gacchet sutāptaye .. 113 ..

रेतःसम्पातसमये ध्यात्वा विश्वकृतं पतिः |
नाभेरधस्तात् चित्कुण्डे रक्तिकायां प्रपातयेत् || ११४ ||
retaḥsampātasamaye dhyātvā viśvakṛtaṃ patiḥ .
nābheradhastāt citkuṇḍe raktikāyāṃ prapātayet .. 114 ..

शुक्रसेकान्तरे विद्वानिमं मन्त्रमुदीरयेत् || ११५ ||
śukrasekāntare vidvānimaṃ mantramudīrayet .. 115 ..

यथाऽग्निना सगर्भा भूर्द्यौर्यथा वज्रधारिणा |
वायुना दिग्गर्भवती तथा गर्भवती भव || ११६ ||
yathā’gninā sagarbhā bhūrdyauryathā vajradhāriṇā .
vāyunā diggarbhavatī tathā garbhavatī bhava .. 116 ..

О Благая! Теперь я поведаю Тебе о чарукарме, чтобы были успешными обряды в тех семьях, в которых чару готовят постоянно для всех обрядов (71).

Котел для приготовления чару должен быть либо медным, либо глиняным (72).

По правилам кушандики сначала производится освящение всего заготовленного, а затем этот котел ставится перед исполняющим обряд (73).

Тщательно осмотрев его и убедившись, что в нем нет трещин или отверстий, он кладет в котел листья травы куша на высоту одной прадеши (Прадеша — расстояние между разведенными кончиками первого и четвертого пальцев кисти) (74).

О Почитаемая богами! Положив рис около квадрата, следует произнести имена дэвов, для которых предназначен данный обряд, в дательном падеже со словами «чтобы порадовать тебя», «я беру», «я кладу в горшок», «я наливаю туда воду». При этом нужно положить для каждого из дэвов по четыре горсти риса. Далее следует взять рис, положить его в горшок и налить туда воду (75-77).

О Добродетельная! К этому добавляют молоко и сахар, как надлежит во время приготовления пищи, после чего следует тщательно приготовить на священном огне превосходное кушанье (78).

Когда готовящий убедится, что рис хорошо сварился и стал мягким, ему следует наполнить священный ковш гхи и добавить в кушанье (79).

Потом горшок ставится на траву куша к северу от огня, в чару трижды добавляется гхи и горшок закрывают травой куша (80).

Затем священной ложкой набирают немного гхи, берут из горшка немного чару и делают джану-хому (Название джану-хома связано с тем, что во время этого обряда правое колено (джану) касается земли)(81).

Затем, после дхара-хомы, совершаются приношения, сопровождаемые тем дэвам, которым нужно поклоняться во время основного обряда (82).

Завершив основную часть хомы свиштикрит-хомой, следует выполнить искупительную хому (вьихрити-хому). После этого обряд считается проведенным полностью (83).

Таков порядок в отношении санскар и пратиштхи. Для достижения полного успеха его необходимо соблюдать во время всех благотворных обрядов (84).

А теперь, о Махамайя, я расскажу о гарбхадхане и других обрядах. Я буду говорить о них по порядку, начиная с риту-санскары. Выслушай же меня (85).

Исполнив свои повседневные обязанности и очистившись (брахман) поклоняется пяти божествам — Брахме, Дурге, Ганеше, грахам (девяти планетам) и дикпалам (86).

Следует почтить их в кувшинах (в пяти кувшинах, которые ставятся для этих божеств) на восточной стороне квадрата. После этого следует по очереди почтить шестнадцать матрик — Гаури и других (87).

Шестнадцать матрик — это Гаури, Падма, Шачи, Медха, Савитри, Виджая, Джая, Дэвасена, Свадха, Сваха, Шанти, Пушти, Дхрити, Кшама, Божество-хранитель поклоняющегося и Божество его семьи (Куладэвата) (88).

Пусть Матери, которые приносят радость дэвам, придут сюда и обеспечат полный успех бракосочетаниям, вратам и яджнам. Пусть они прибудут на своих ваханах во всем своем блеске, в своих милостивых ипостасях и увеличат славу этого праздника (89-90).

Призвав Матерей и поклонившись им со всем усердием, брахману следует нанести на участок стены шириной в одну прадешу на уровне пупка пять или семь отметин вермильоном или сандаловой пастой (91).

После этого мудрецу следует, шепча три биджи — Крим, Хрим и Шрим — пролить непрерывную струю гхи от каждой из этих отметин и почтить там Дэву Васу (Здесь речь идет об Индре) (92).

Выполнив в соответствии с Моими указаниями Васудхару, начертив квадрат, поместив на него огонь и освятив предметы, необходимые для хомы, мудрецу следует приготовить превосходный чару (93).

Чару, который готовится (для риту-санскары), называется праджапатья, а огонь называется Ваю. Обряд риту-санскары начинается по завершении дхара-хомы (94).

Сначала следует трижды совершить приношение чару. При этом читается мантра:

Хрим. Приветствую Праджапати. Сваха.

Следующее подношение сопровождается мантрой (95):

Да ниспошлет Вишну способность мыслить. Да ниспошлет Тваштар форму.
Да окропит ее (моим семенем) Праджапати. Да ниспошлет Дхата способность производить потомство (96).

Это приношение должно состоять из гхи или чару, или из гхи и чару вместе и сопровождается глубоким размышлением о Солнце, Вишну и Праджапати (97).

Да поможет Синивали (ведийское Божество зачатия) твоему чреву. Да поможет Сарасвати твоему чреву. Да помогут твоему чреву двое Ашвинов (небесных целителей), украшенных гирляндами из лотосов (98).

Произнося эту мантру со словом сваха в конце и сосредоточившись на дэви Синивали, Сарасвати и Ашвинов, следует предложить им наилучшие подношения (99).

После этого приносится жертва священному огню, которая сопровождается созерцанием Сурьи и Вишну и мантрой:
Клим Стрим Хрим Шрим Хум. Даруй зачатие ей, желающей иметь сына. Сваха (100).

После этого следует принести жертву Вишну с мантрой:
Подобно утробе этой огромной земли, которая всегда наполнена, носи плод десять месяцев, пока не придет время родов. Сваха (101).

Сосредоточившись на Высшем Вишну, следует бросить в огонь еще немного гхи с мантрой:
О Вишну! Прими свой наилучший облик и помести в эту женщину наилучшего сына. Сваха (102).

Пусть муж коснется головы жены, произнося мантру:
Клим Хрим Клим Хрим Стрим Хрим Клим Хрим (103).

После этого муж, окруженный несколькими замужними женщинами, уже имеющими сыновей, кладет обе руки на голову жены и после созерцания Вишну, Дурги, Видхи (Брахмы) и Сурьи, кладет три плода на ткань, покрывающую ее бедра. После этого он завершает ритуал свиштикрит-хомой и искупительными обрядами (для исправления ошибок, допущенных при исполнении основного обряда) (104-105).

Муж и жена могут очиститься также вечерним поклонением Гаури и Шанкаре и подношениями Солнцу (106).

Я поведал о риту-санскаре. А теперь выслушай то, что касается гарбхадханы (107).

В ту же ночь или в какую-либо четную ночь (см. примечание1) после совершения обряда мужу следует войти со своей женой в комнату и, сосредоточившись на Праджпати, дотронуться до жены со словами:
Хрим, о постель! Помоги нам двоим получить хорошее потомство (108-109).

После этого он вместе с женой садится на постель. Его лицо должно быть обращено к востоку или к северу. Пусть он, глядя на жену, обнимет ее левой рукой, положит правую руку ей на голову и сделает джапу мантры на разных частях ее тела (110).

На голове сто раз повторяется Кама-биджа, на подбородке — сто раз Вагбхава-биджа, на горле — двадцать раз Рама-биджа, и та же биджа сто раз повторяется на каждой груди (111).

После этого следует десять раз повторить Майя-биджу на ее сердце и двадцать пять раз — на пупке. Далее пусть он положит руку на ее йони и сто восемь раз повторит Кама-биджу и Вагбхава-биджу, затем он точно так же сто восемь раз повторяет эти биджи над своим лингой, после чего с биджей хрим он раскрывает губы ее йони и входит внутрь, чтобы зачать ребенка (112-113).

Во время семяизвержения мужу следует созерцать Брахму. Изливая семя в область под пупком в рактиканади в читкунде (см. примечание 2), он должен произносить такую мантру (114-115):

Как земля беременна огнем, как небеса беременны Индрой, как стороны света беременны воздухом, который в них содержится, так и ты стань беременной (этим моим семенем) (116).

Примечания.

  1. То есть в ночь, которая приходится на четное число, например второе или четвертое число месяца. Здесь отсчет ведется со дня риту-санскары. Считается, что в четные ночи зачинаются сыновья, а в нечетные — дочери. Соответственно, для зачатия дочери гарбхадхана совершается в нечетные дни.

2. Читкунда — это часть матки, находящаяся «прямо под пупком». Рактиканада описывается в Вайдика-ратна-мале как «канал цвета крови», т.е. шейка матки***комментарий***

Гарбхадхана (गर्भाधान), буквально означает «достижение богатства утробы». Это церемония, проводимая перед зачатием. Историю этого обряда можно проследить до ведийских гимнов. Например, в разделах с 8.35.10 по 8.35.12 Ригведы, содержатся повторяющиеся молитвы к Ашвинам о потомстве и процветании.

प्रजां च धत्तं द्रविणं च धत्तम्
И дайте потомство, и дайте богатство..
Пер. Т. Я. Елизаренковой

В ведиийских текстах есть е немало гимнов, торжественно выражающих желание иметь ребенка, без указания пола ребенка. Например, в Ригведе, в разделе 10 содержится гимн «На удачное зачатие и рождение ребенка». В нем говорится:
विष्णुर्योनिं कल्पयतु त्वष्टा रूपाणि पिंशतु। आ सिञ्चतु प्रजापतिर्धाता गर्भं दधातु ते ॥१॥
गर्भं धेहि सिनीवालि गर्भं धेहि सरस्वति। गर्भं ते अश्विनौ देवावा धत्तां पुष्करस्रजा ॥२॥
हिरण्ययी अरणी यं निर्मन्थतो अश्विना। तं ते गर्भं हवामहे दशमे मासि सूतवे ॥३॥

1 Вишну пусть подготовит лоно!
Тваштар пусть вытешет формы!
Пусть вольет (семя) Праджапати!
Дхатар пусть вложит тебе плод!

2 Плод вложи, о Синивали!
Плод вложи, о Сарасвати!
Плод тебе пусть вложат Ашвины,
Два бога с венками из лотосов!

3 Кого Ашвины добывают трением
Из двух золотых дощечек,
Этот плод мы призываем для тебя,
Чтоб родила (ты его) на десятом месяце.
— Ригведа 10.184.1 — 10.184.3. Пер. Т. Я. Елизаренковой

Стремление к потомству, без упоминания пола, есть и в других гимнах Ригведы, например в гимне 10.85 (стих 37). Атхарваведа, в стихе 14.2.2, содержит ритуальное приглашение жене от ее мужа сесть на кровать для зачатия: «В счастливом настроении, садись здесь на кровать; роди детей для меня, твоего мужа»

В Брихадараньяка Упанишаде, в последней главе, подробно описывающей образование ученика, содержатся уроки для стадии жизни грихастхи. Согласно этим наставлениям, муж должен приготовить рис для жены, и они затем они вместе должны съесть эту пищу определенным образом в зависимости от того, желают ли они рождения дочери или сына.

Приведем полностью описание ритуала зачатия из этой упанишады.

Если кто-либо желает: «Да родится у меня безупречный сын, да будет он изучать веду и достигнет полного срока жизни», – то, сварив рис в молоке, пусть они (с женой) едят его вместе с очищенным маслом. Поистине, тогда они смогут родить (такого сына).

И если он желает: «Да родится у меня рыжеватый, кареглазый сын, да будет он изучать две веды и достигнет полного срока жизни», – то, сварив рис в кислом молоке, пусть они (с женой) едят его вместе с очищенным маслом. Поистине, тогда они смогут родить (такого сына).

И если он желает: «Да родится у меня темный, красноглазый сын, да будет он изучать три веды и достигнет полного срока жизни», – то, сварив рис в воде, пусть они (с женой) едят его вместе с очищенным маслом. Поистине, тогда они смогут родить (такого сына).

И если он желает: «Да родится у меня ученая дочь, да достигнет она полного срока жизни», – то, сварив рис с сезамом, пусть они (с женой) едят его вместе с очищенным маслом. Поистине, тогда они смогут родить (такую дочь).

И если он желает: «Да родится у меня ученый, прославленный, посещающий собрания, говорящий приятные речи сын; да будет он изучать все веды и достигнет полного срока жизни», – то, сварив рис с мясом, пусть, они (с женой) едят его вместе с очищенным маслом. Поистине, тогда они смогут родить (такого сына) – с помощью мяса бычка или быка.

Затем с приближением утра, приготовив по обряду горшок с вареной пищей, очищенное масло, он совершает подношение, черпая из горшка с вареной пищей, (и произносит): «Агни – благословение! Анумати – благословение. Богу Савитару, творящему действительное, – благословение!» Совершив подношение, он вынимает (оставшуюся пищу) и ест; поев, он предлагает (остаток) жене. Омыв руки, наполнив водой сосуд и трижды окропив его водой, (он произносит):
«Иди отсюда, Вишвавасу,
Ищи другую юную девушку –
(Отпусти) жену вместе с мужем».

Затем он приближается к ней (произнося):
«Я – жизненное дыхание, ты – речь.
Ты – речь, я – жизненное дыхание.
Я – саман, ты – рич.
Я – небо, ты – земля.
Давай же приложим усилия,
Сольем воедино семя,
Чтобы приобрести дитя – мальчика».

Затем он раздвигает ее бедра (говоря): «Раздвиньтесь, небо и земля!» Введя в нее член, прижавшись устами к устам и трижды проведя (рукой) по ее телу сверху вниз, он (произносит):
«Пусть Вишну приготовит лоно, пусть Тваштар сотворит образы.
Пусть Праджапати вольется, пусть Дхатар даст тебе плод.
Дай плод, Синивали, дай плод, пышноволосая!
Пусть боги ашвины, увенчанные лотосами, вложат в тебя плод.

Два золотых арани, трением которых Ашвины добывают огонь, –
Об этом зародыше мы взываем, чтобы он был рожден на десятом месяце.
Как зародыш огня – земля, как небо содержит зародыш грозы,
Как зародыш ветра – в странах света, так я даю тебе зародыш, такая-то».

— Брихадараньяка Упанишада 6.4.14 — 6.4.22, Перевод А. Сыркина

В Маханирвана-тантре ритуал зачатия ребенка разделен на три обряда:
1. Приготовление священной рисовой каши (Чару-карма).
2. Публичный обряд (Риту-самскара).
3. Приватный обряд (собственно Гарбхадахана-самскара).

ОБРЯДЫ БЕРЕМЕННОСТИ И РОЖДЕНИЯ
Маханирвана (9: 117-146)

МАХАНИРВАНА-ТАНТРА … (улласа девятая), изображение №6

जाते गर्भे ऋतौ तस्मिन्नन्यस्मिन् वा महेश्वरि |
तृतीये गर्भमासे तु चरेत् पुंसवनं गृही || ११७ ||
jāte garbhe ṛtau tasminnanyasmin vā maheśvari .
tṛtīye garbhamāse tu caret puṃsavanaṃ gṛhī .. 117 ..

कृतनित्यक्रियो भर्ता पञ्च देवान् समर्चयेत् |
गौर्यादिमातृकाश्चैव वसोर्धारां प्रकल्पयेत् || ११८ ||
kṛtanityakriyo bhartā pañca devān samarcayet .
gauryādimātṛkāścaiva vasordhārāṃ prakalpayet .. 118 ..

कृतनित्यक्रियो भर्ता पञ्च देवान् समर्चयेत् |
गौर्यादिमातृकाश्चैव वसोर्धारां प्रकल्पयेत् || ११८ ||
vṛddhiśrāddhaṃ tataḥ kṛtvā pūrvoktavidhinā sudhīḥ .
dhārāhomāntamāpādya kuryāt puṃsavanakriyām .. 119 ..

प्राजापत्यश्चरुस्तत्र चन्द्रनामा हुताशनः || १२० ||
prājāpatyaścarustatra candranāmā hutāśanaḥ .. 120 ..

गव्ये दध्नि यवञ्चैकं द्वौ माषावपि निक्षिपेत् |
पतिः पृच्छेत् स्त्रियं भद्रे किं त्वं पिवसि त्रिःकृतम् || १२१ ||
gavye dadhni yavañcaikaṃ dvau māṣāvapi nikṣipet .
patiḥ pṛcchet striyaṃ bhadre kiṃ tvaṃ pivasi triḥkṛtam .. 121..

ततः सीमन्तिनी ब्रूयात् मायापुंसवनं त्रिधा |
प्रसृतींस्त्रीन् पिवेन्नारी यवमाषयुतं दधि || १२२ ||
tataḥ sīmantinī brūyāt māyāpuṃsavanaṃ tridhā .
prasṛtīṃstrīn pivennārī yavamāṣayutaṃ dadhi .. 122 ..

जीवत्सुताभिर्वनितां यागस्थानं समानयेत् |
संस्थाप्य वामभागे तां चरुहोमं समाचरेत् || १२३ ||
jīvatsutābhirvanitāṃ yāgasthānaṃ samānayet .
saṃsthāpya vāmabhāge tāṃ caruhomaṃ samācaret .. 123 ..

पूर्ववच्चरुमादाय मायां कूर्चं समुच्चरन् |
ये गर्भविघ्नकर्तारो ये च गर्भविनाशकाः || १२४ ||
pūrvavaccarumādāya māyāṃ kūrcaṃ samuccaran .
ye garbhavighnakartāro ye ca garbhavināśakāḥ .. 124 ..

भूताः प्रेताः पिशाचाश्च वेताला वालघातकाः |
तान् सर्वान् नाशय द्वन्द्वं गर्भरक्षां कुरु द्विठः || १२५ ||
bhūtāḥ pretāḥ piśācāśca vetālā vālaghātakāḥ .
tān sarvān nāśaya dvandvaṃ garbharakṣāṃ kuru dviṭhaḥ .. 125 ..

मन्त्रेणानेन रक्षोघ्नं चिन्तयित्वा हुताशनम् |
रुद्रं प्रजापतिं ध्यायन् ध्यायन् प्रदद्यात् द्वादशाहुतीः || १२६ ||
mantreṇānena rakṣoghnaṃ cintayitvā hutāśanam .
rudraṃ prajāpatiṃ dhyāyan dhyāyan pradadyāt dvādaśāhutīḥ .. 126 ..

ततो माया चन्द्रमसे स्वाहेत्याहुतिपञ्चकम् |
दत्त्वा भार्याहृदि स्पृष्ट्वा मायां लक्ष्मीं शतं जपेत् || १२७ ||
tato māyā candramase svāhetyāhutipañcakam .
dattvā bhāryāhṛdi spṛṣṭvā māyāṃ lakṣmīṃ śataṃ japet .. 127 ..

ततः स्विष्टिकृतं हुत्वा प्रायश्चित्त्या समापयेत् |
ततस्तु पञ्चमे मासि दद्यात् पञ्चामृतं स्त्रियै || १२८ ||
tataḥ sviṣṭikṛtaṃ hutvā prāyaścittyā samāpayet .
tatastu pañcame māsi dadyāt pañcāmṛtaṃ striyai .. 128 ..

शर्करा मधु दुग्धञ्च घृतं दधि समांशकम् |
पञ्चामृतमिदं प्रोक्तं देहशुद्धौ विधीयते || १२९ ||
śarkarā madhu dugdhañca ghṛtaṃ dadhi samāṃśakam .
pañcāmṛtamidaṃ proktaṃ dehaśuddhau vidhīyate .. 129 ..

वाग्भवं मदनं लक्ष्मीं मायां कूर्चं पुरन्दरम् |
पञ्चद्रव्योपरि शिवे प्रजप्य पञ्च पञ्चधा |
एकीकृत्याऽमृतान्यत्र प्राशयेद्दयितां पतिः || १३० ||
vāgbhavaṃ madanaṃ lakṣmīṃ māyāṃ kūrcaṃ purandaram .
pañcadravyopari śive prajapya pañca pañcadhā .
ekīkṛtyā’mṛtānyatra prāśayeddayitāṃ patiḥ .. 130 ..

सीमन्तोन्नयनं कुर्यान्मासि षष्ठेऽष्टमेऽपि वा |
यावन्न जायतेऽपत्यं तावत् सीमन्तनक्रिया || १३१ ||
sīmantonnayanaṃ kuryānmāsi ṣaṣṭhe’ṣṭame’pi vā .
yāvanna jāyate’patyaṃ tāvat sīmantanakriyā .. 131 ..

पूर्वोक्तधाराहोमान्तं कर्म कृत्वा स्त्रिया सह |
उपविश्याऽसने प्राज्ञः प्रदद्यादाहुतित्रयम् |
विष्णवे भास्वते धात्रे वह्निजायां समुच्चरन् || १३२ ||
pūrvoktadhārāhomāntaṃ karma kṛtvā striyā saha .
upaviśyā’sane prājñaḥ pradadyādāhutitrayam .
viṣṇave bhāsvate dhātre vahnijāyāṃ samuccaran .. 132 ..

ततश्चन्द्रमसं ध्यात्वा शिवनाग्नि हुताशने |
सप्तधा हवनं कुर्यात् सोममुद्दिश्य मानवः || १३३ ||
tataścandramasaṃ dhyātvā śivanāgni hutāśane .
saptadhā havanaṃ kuryāt somamuddiśya mānavaḥ .. 133 ..

अश्विनौ वासवं विष्णुं शिवं दुर्गां प्रजापतिम् |
ध्यात्वा प्रत्येकतो दद्यादाहुतीः पञ्चधा शिवे || १३४ ||
aśvinau vāsavaṃ viṣṇuṃ śivaṃ durgāṃ prajāpatim .
dhyātvā pratyekato dadyādāhutīḥ pañcadhā śive .. 134 ..

स्वर्णकङ्कतिकां भर्ता गृहीत्वा दक्षिणे करे |
सीमन्ताद्वद्धकेशान्तः केशपाशे निवेशयेत् || १३५ ||
svarṇakaṅkatikāṃ bhartā gṛhītvā dakṣiṇe kare .
sīmantādvaddhakeśāntaḥ keśapāśe niveśayet .. 135 ..

शिवं विष्णुं विधिं ध्यायन् मायाबीजं समुच्चरन् || १३६ ||
śivaṃ viṣṇuṃ vidhiṃ dhyāyan māyābījaṃ samuccaran .. 136 ..

भार्ये कल्याणि सुभगे दशमे मासि सुव्रते |
सुप्रसूता भव प्रीता प्रसादाद्विश्वकर्मणः || १३७ ||
bhārye kalyāṇi subhage daśame māsi suvrate .
suprasūtā bhava prītā prasādādviśvakarmaṇaḥ .. 137 ..

आयुष्मती कङ्कतिका वर्चस्वी ते शुभं कुरु |
ततः समापयेत् कर्म स्विष्टिकृद्धवनादिभिः || १३८ ||
āyuṣmatī kaṅkatikā varcasvī te śubhaṃ kuru .
tataḥ samāpayet karma sviṣṭikṛddhavanādibhiḥ .. 138 ..

जातमात्रं सुतं दृष्ट्वा दत्त्वा स्वर्णं गृहान्तरे |
पूर्वोक्तविधिना धीरो धाराहोमं समापयेत् || १३९ ||
jātamātraṃ sutaṃ dṛṣṭvā dattvā svarṇaṃ gṛhāntare .
pūrvoktavidhinā dhīro dhārāhomaṃ samāpayet .. 139 ..

ततः पञ्चाहुतीर्दद्यात् अग्निमिन्द्रं प्रजापतिम् |
विश्वान् देवांश्च ब्रह्माणमुद्दिश्य तदनन्तरम् || १४० ||
tataḥ pañcāhutīrdadyāt agnimindraṃ prajāpatim .
viśvān devāṃśca brahmāṇamuddiśya tadanantaram .. 140 ..

मधुसर्पिः कांस्यपात्रे समानीयाऽसमांशकम् |
वाग्भवं शतधा जप्त्वा प्राशयेत्तनयं पिता || १४१ ||
madhusarpiḥ kāṃsyapātre samānīyā’samāṃśakam .
vāgbhavaṃ śatadhā japtvā prāśayettanayaṃ pitā .. 141 ..

दक्षहस्तानामिकया मन्त्रमेनं समुच्चरन् |
आयुर्वर्चो बलं मेधा वर्द्धतां ते सदा शिशो || १४२ ||
dakṣahastānāmikayā mantramenaṃ samuccaran .
āyurvarco balaṃ medhā varddhatāṃ te sadā śiśo .. 142 ..

इत्यायुर्जननं कृत्वा गुप्तं नाम प्रकल्पयेत् |
कृतोपनयने पुत्रे तेन नाम्ना समाह्वयेत् || १४३ ||
ityāyurjananaṃ kṛtvā guptaṃ nāma prakalpayet .
kṛtopanayane putre tena nāmnā samāhvayet .. 143 ..

प्रायश्चित्तादिकं कृत्वा जातकर्म समापयेत् |
नालछेदं ततो धात्री कुर्यादुत्साहपूर्वकम् || १४४ ||
prāyaścittādikaṃ kṛtvā jātakarma samāpayet .
nālachedaṃ tato dhātrī kuryādutsāhapūrvakam .. 144 ..

यावन्न छिद्यते नालं तावच्छौचं न वाधते |
प्रागेव नाडिकाछेदाद्दैवीं पैत्रीं क्रियाञ्चरेत् || १४५ ||
yāvanna chidyate nālaṃ tāvacchaucaṃ na vādhate .
prāgeva nāḍikāchedāddaivīṃ paitrīṃ kriyāñcaret .. 145 ..

कुमार्याश्चापि कर्तव्यमेवमेवममन्त्रकम् |
षष्ठे वा चाष्टमे मासि नाम कुर्यात् प्रकाशतः || १४६ ||
kumāryāścāpi kartavyamevamevamamantrakam .
ṣaṣṭhe vā cāṣṭame māsi nāma kuryāt prakāśataḥ .. 146 ..

О Махешвари! Если после этого или позднее жена забеременеет, на третий месяц после зачатия домохозяину следует провести обряд пунсавана (117).

Справившись со своими повседневными обязанностями, муж поклоняется пяти дэвам и небесным Матерям — Гаури и прочим — и делает васудхару (118).

Далее мудрый совершает вриддхи-шраддху (обряд, сопровождающий все счастливые события) и описанные ранее обряды вплоть до дхара-хомы, после чего переходит к обрядам пунсаваны (119).

Чару, приготовленный для пунсаваны, называется Праджапатья, а огонь — Чандра (120).

В простоквашу, сделанную из коровьего молока, кладутся одно ячменное зерно и две горошины маша. Этот напиток дают выпить жене. Пока она пьет, ее три раза спрашивают: «Что ты пьешь, красавица?» (121), на что она отвечает: «Хрим. Я пью то, что поможет мне родить сына». Таким образом, жена делает три глотка простокваши (122).

После этого замужние женщины, у которых уже есть сыновья, ведут ее к месту жертвоприношения, где муж усаживает ее слева от себя и начинает чару-хому (123).

Произнося майя-биджу и курча-биджу, он берет немного чару, как было описано ранее, и предлагает в качестве приношения с мантрой:

Уничтожь, уничтожь всех этих бхутов, претов, пишачей и ветал, которые препятствуют зачатию и убивают детей в материнской утробе и в малолетстве. Защити (дитя в) утробе, защити (дитя в) утробе (124-125),

Во время произнесения этой мантры следует сосредоточить разум на огне, как Ракшогхне (Ракшогхна — убийца ракшасов), а также на Рудру и Праджпати, после чего совершают двенадцать приношений (126).

Далее следуют пять приношений, которые сопровождаются мантрой:
Хрим. Приветствую Чандру, Сваха.

Муж касается сердца жены и сто раз произносит про себя биджи хрим и шрим (127).

Затем он проводит свиштикрит-хому и праяшчитту, и на этом обряд заканчивается. На пятом месяце беременности жене дают панчамриту (128).

Панчамрита состоит из сахара, меда, молока, гхи и простокваши, смешанных в равных пропорциях. Она необходима для очищения тела (129).

Муж пять раз шепчет биджи аим, клим, шрим, хрим, хум и лам над каждым из пяти компонентов, после чего смешивает их и дает съесть жене (130).

На шестой или восьмой месяц проводится обряд симантонаяна. Но его можно провести в любое время до рождения ребенка (131).

Мудрец совершает обряды, как уже было рассказано, выполняет дхара-хому, садится рядом с женой и приносит три жертвы Вишну, Сурье и Брахме с мантрой:

Сваха Вишну.
Сваха Лучезарному.
Сваха Брахме (132).

После этого, созерцая Чандру, следует бросить в огонь под именем Шивы семь подношений Соме (133).

Затем, о Шива, следует созерцать Ашвинов, Васаву (Индру), Вишну, Шиву, Дургу и Праджапати (в данном случае имеется в виду Брахма) и предложить каждому из них пять подношений (134).

Далее муж берет золотой гребень, зачесывает назад волосы жены с обеих сторон головы и укладывает их на затылке (135).

Расчесывая волосы, он созерцает Шиву, Вишну и Брахму, произносит майя-биджу (136) и мантру:

О жена! Благосклонная и счастливая, соблюдающая благие обеты! Милостью Вишвакармы (Небесного архитектора) благополучно роди на десятый месяц хорошего ребенка. Живи долго и счастливо. Пусть этот гребень даст тебе силу и процветание!

После произнесения этой мантры обряд завершается свиштикрит-хомой и другими ритуалами (137-138).

Сразу после рождения сына мудрецу следует посмотреть ему в лицо и подарить ему слиток золота. Вслед за этим в другой комнате проводится дхара-хома, как было описано ранее (139).

После этого делаются пять приношений Агни, Индре, Праджапати (в данном случае имеется в виду Вишну), Вишвадэвам и Брахме (140).

Отец смешивает равные количества меда и гхи в чаше из колокольной бронзы, сто раз читает над ней вагбхава-биджу (Аим) и дает смесь сыну (141).

Ее кладут ребенку в рот четвертым пальцем правой руки, произнося при этом мантру:

О дитя! Пусть твоя жизнь, энергия, сила и разум постоянно увеличиваются (142).

Проведя этот обряд для того, чтобы обеспечить ребенку долгую жизнь, отец дает ему тайное имя, которое затем используется во время упанаяны (143).

После этого он заканчивает джатакарму проведением обычных искупительных и других обрядов, а затем женщина, принимающая роды, решительно перерезает пуповину (144).

Период нечистоты начинается с момента перерезания пуповины, поэтому все обряды, связанные с дэвами и питри, должны проводиться до этого (145).

Если рождается девочка, проводятся все те же обряды, но без чтения мантр (146).

***комментарий***

ПУМСАВАНА. Обряд питания плода.

Пумсавана — это составное «пумс» + «савана». «Пумс» как существительное означает «мужчина, человеческое существо, душа или дух», в то время, как «савана» означает «церемония, обряд, подношение, праздник». Пумсавана буквально означает «обряд для сильного ребенка». Это ритуал, проводимый, когда беременность начинает проявляться, обычно на третьем месяце беременности или после него и, как правило, до того, как плод начинает двигаться в утробе матери.

Корни ритуала пумсаваны можно найти в стихах 4.3.23 и 4.6.2 Атхарва Веды, где произносятся заклинания для рождения мальчика. Атхарва Веда также содержит (например, в стихе 4.6.17) заклинания, которые нужно читать для рождения ребенка любого пола и предотвращения выкидышей.

Пумсавана выполняется по-разному, но в любом случае предполагается, что муж подает что-то беременной жене. По одной из версий, он кормит ее пастой из йогурта, молока и топленого масла Согласно другой версии, ритуал пумсаваны более сложен и проводится в присутствии огня ягьи и с исполнением ведических песнопений. В этом случае муж помещает каплю экстракта листьев баньяна в правую ноздрю жены для сына и в ее левую ноздрю для дочери, после чего следует пир для всех присутствующих.

Время, предписанное для пумсаваны, различается в разных грихьясутрах и, по мнению некоторых, может быть продлено до восьмого месяца беременности.

СИМАНТОННАЯНА. Обряд расчесывания пробора.

Симаннтонаяна, также называемая Симанта или Симантакарана, буквально означает «пробор вверх» Значение этого ритуала – пожелание матери здорового развития ребенка и благополучных родов.

Ритуал Симантоннаяны описан во многих текстах Грихьясутр. В текстах нет единого мнения о том, следует ли совершать этот обряд перехода до или после пумсаваны, на ранней или поздней стадии беременности , а также о характере ритуальных торжеств. Сутры также расходятся во мнениях относительно того, является ли Симантоннаяна обрядом, посвящённым ребенку или беременной женщине. Первое подразумевает, что он должен повторяться для каждого ребенка, а второе — что он должен выполняться один раз для женщины во время ее первой беременности.

Общим элементом было то, что муж и жена собирались вместе с друзьями и семьей, а затем муж разделял жене волосы, совершая движение вверх, как минимум три раза. В наше время обряд «пробора» редко совершается, и, если он совершается, то называется атха-гулем и проводится на 8-м месяце с цветами и фруктами, чтобы подбодрить женщину на поздних сроках ее беременности. Часто во время ритуала друзья и родственники дарят ей и будущему ребенку подарки.

Стих 3.79 Яджнавалкья Смрити утверждает, что желания беременной женщины должны быть удовлетворены для здорового развития ребенка, предотвращения выкидыша и здоровья матери. Ожидается, что после ритуала Симантоннаяна, в последние месяцы беременности женщина не будет перенапрягаться, а ее муж будет рядом с ней и не отправится в дальние страны.

В Маханирвана-тантре Пумсавана и Симантоннаяна объединены в один ритуал.

ДЖАТАКАРМАНА. Обряд рождения.

Джаткармана буквально означает «обряд новорожденного младенца». Это обряд в честь рождения ребенка. Он подтверждает факт рождения, а также связь отца с младенцем. В ведических традициях человек рождается, по крайней мере, дважды. Первый раз — при физическом рождении из утробы матери. Второй — при духовном рождении, происходящем благодаря заботе учителя. Первое рождение отмечается посредством ритуала джатакарманы, второе — посредством ритуала Видьярамбхи или Упанаяны.

Брихадараньяка-упанишада, в последней главе, содержащей наставления для грихастхи, описывает эту церемонию в
стихах 6.4.24 — 6.4.27. Во время традиционного ритуала Джатакармана отец приветствует ребенка, касаясь его губ медом и топленым маслом во время рецитации ведийских гимнов. Цель первой части гимнов — инициировать развитие ума и интеллекта ребенка после того, как завершилось происходившее в утробе матери формирование его тела. Вторая часть гимнов содержит пожелание ребенку долгих лет жизни.

ОБРЯДЫ ДЕТСТВА
(Маханирвана 9: 147-185)

МАХАНИРВАНА-ТАНТРА … (улласа девятая), изображение №7

स्नापयित्वा शिशुं माता परिधाप्याम्बरे शुभे |
भर्तुः पार्श्वं समागत्य प्राङ्मुखं स्थापयेत् सुतम् || १४७ ||
snāpayitvā śiśuṃ mātā paridhāpyāmbare śubhe .
bhartuḥ pārśvaṃ samāgatya prāṅmukhaṃ sthāpayet sutam .. 147 ..

अभिषिञ्चेत् शिशोर्मूर्ध्नि सहिरण्यकुशोदकैः |
जाह्नवी यमुना रेवा सुपवित्रा सरस्वती || १४८ ||
abhiṣiñcet śiśormūrdhni sahiraṇyakuśodakaiḥ .
jāhnavī yamunā revā supavitrā sarasvatī .. 148 ..

अभिषिञ्चेत् शिशोर्मूर्ध्नि सहिरण्यकुशोदकैः |
जाह्नवी यमुना रेवा सुपवित्रा सरस्वती || १४८ ||
narmadā varadā kuntī sāgarāśca sarāṃsi ca .
ete tvāmabhiṣiñcantu dharmakāmārthasiddhaye .. 149 ..

ह्री/ आपो हि ष्ठा मयोभुवस्ता न ऊर्जे दधातन
महे रणाय चक्षुषे || १५० ||
hrī/ āpo hi ṣṭhā mayobhuvastā na ūrje dadhātana
mahe raṇāya cakṣuṣe .. 150 ..

ह्री/ यो वः शिवतमो रसस्तस्य भाजयतेह न
ऊशतीरिव मातरः || १५१ ||
hrī/ yo vaḥ śivatamo rasastasya bhājayateha na
ūśatīriva mātaraḥ .. 151 ..

ह्री/ तस्मा अरं गमाम वो यस्य क्षयाय जिन्वथ
आपो जनयथा च नः || १५२ ||
hrī/ tasmā araṃ gamāma vo yasya kṣayāya jinvatha
āpo janayathā ca naḥ .. 152 ..

अभिषिच्य त्रिभिर्मन्त्रैः पूर्ववद्वह्निसंस्क्रियाम् |
कृत्वा सम्पाद्य धारान्तं दद्यात् पञ्चाहुतीः सुधीः || १५३ ||
abhiṣicya tribhirmantraiḥ pūrvavadvahnisaṃskriyām .
kṛtvā sampādya dhārāntaṃ dadyāt pañcāhutīḥ sudhīḥ .. 153 ..

अग्नये प्रथमां दत्त्वा वासवाय ततः परम् |
ततः प्रजानाम्पतये विश्वदेवेभ्य एव च |
ब्रह्मणे चाहुतिं दद्याद्वह्नौ पार्थिवसंज्ञके || १५४ ||
agnaye prathamāṃ dattvā vāsavāya tataḥ param .
tataḥ prajānāmpataye viśvadevebhya eva ca .
brahmaṇe cāhutiṃ dadyādvahnau pārthivasaṃjñake .. 154 ..

ततोऽङ्के पुत्रमादाय श्रावयेत् दक्षिणश्रुतौ |
स्वल्पाक्षरं सुखोच्चार्यं शुभं नाम विचक्षणः || १५५ ||
tato’ṅke putramādāya śrāvayet dakṣiṇaśrutau .
svalpākṣaraṃ sukhoccāryaṃ śubhaṃ nāma vicakṣaṇaḥ .. 155 ..

श्रावयित्वा त्रिधा नाम ब्राह्मणेभ्यो निवेद्य च |
ततः समापयेत् कर्म कृत्वा स्विष्टिकृदादिकम् || १५६ ||
śrāvayitvā tridhā nāma brāhmaṇebhyo nivedya ca .
tataḥ samāpayet karma kṛtvā sviṣṭikṛdādikam .. 156 ..

कन्याया निष्क्रमो नास्ति बृद्धिश्राद्धं न विद्यते |
नामान्नप्राशनं चूडां कुर्याद्धीमानमन्त्रकम् || १५७ ||
kanyāyā niṣkramo nāsti bṛddhiśrāddhaṃ na vidyate .
nāmānnaprāśanaṃ cūḍāṃ kuryāddhīmānamantrakam .. 157 ..

चतुर्थे मासि षष्ठे वा कुर्यान्निष्क्रमणं शिशोः || १५८ ||
caturthe māsi ṣaṣṭhe vā kuryānniṣkramaṇaṃ śiśoḥ .. 158 ..

कृतनित्यक्रियस्तातः सम्पूज्य गणनायकम् |
स्नापयित्वा तु तनयं वस्त्रालङ्कारभूषितम् |
संस्थाप्य पुरतो विद्वानिमं मन्त्रमुदीरयेत् || १५९ ||
kṛtanityakriyastātaḥ sampūjya gaṇanāyakam .
snāpayitvā tu tanayaṃ vastrālaṅkārabhūṣitam .
saṃsthāpya purato vidvānimaṃ mantramudīrayet .. 159 ..

ब्रह्मा विष्णुः शिवो दुर्गा गणेशो भास्करस्तथा |
इन्द्रो वायुः कुवेरश्च वरुणोऽग्निर्बृहस्पतिः |
शिशोः शुभं प्रकुर्वन्तु रक्षन्तु पथि सर्वदा || १६० ||
brahmā viṣṇuḥ śivo durgā gaṇeśo bhāskarastathā .
indro vāyuḥ kuveraśca varuṇo’gnirbṛhaspatiḥ .
śiśoḥ śubhaṃ prakurvantu rakṣantu pathi sarvadā .. 160 ..

इत्युक्त्वाऽङ्के समादाय गीतवाद्यपुरःसरम् |
बहिर्निष्क्रामयेद्बालं सानन्दैः स्वजनैः सह || १६१ ||
ityuktvā’ṅke samādāya gītavādyapuraḥsaram .
bahirniṣkrāmayedbālaṃ sānandaiḥ svajanaiḥ saha .. 161 ..

गत्वाऽध्वनि कियद्दूरं शिशुं सूर्यं निरीक्षयेत् || १६२ ||
gatvā’dhvani kiyaddūraṃ śiśuṃ sūryaṃ nirīkṣayet .. 162 ..

ह्री/ तच्चक्षुर्देवहितं पुरस्ताच्छ्रक्रमुच्चरत् |
पश्येम शरदः शतं जीवेम शरदः शतम् || १६३ ||
hrī/ taccakṣurdevahitaṃ purastācchrakramuccarat .
paśyema śaradaḥ śataṃ jīvema śaradaḥ śatam .. 163 ..

इत्यादित्यं दर्शयित्वा समागत्य निजालयम् |
अर्घ्यं दत्त्वा दिनेशाय स्वजनान् भोजयेत् पिता || १६४ ||
ityādityaṃ darśayitvā samāgatya nijālayam .
arghyaṃ dattvā dineśāya svajanān bhojayet pitā .. 164 ..

षष्ठे मासि कुमारस्य मासि वाप्यष्टमे शिवे |
पितृभ्राता पिता वापि कुर्यादन्नाशनक्रियाम् || १६५ ||
ṣaṣṭhe māsi kumārasya māsi vāpyaṣṭame śive .
pitṛbhrātā pitā vāpi kuryādannāśanakriyām .. 165 ..

पूर्ववद्देवपूजादि वह्निसंस्करणं तथा |
एवं धारान्तकर्माणि सम्पाद्य विधिवत् पिता || १६६ ||
pūrvavaddevapūjādi vahnisaṃskaraṇaṃ tathā .
evaṃ dhārāntakarmāṇi sampādya vidhivat pitā .. 166 ..

दद्यात् पञ्चाहुतीस्तत्र शुचिनाग्नि हुताशने |
अग्निमुद्दिश्य प्रथमां द्वितीयां वासवं स्मरन् || १६७ ||
dadyāt pañcāhutīstatra śucināgni hutāśane .
agnimuddiśya prathamāṃ dvitīyāṃ vāsavaṃ smaran .. 167 ..

ततः प्रजापतिं देवं विश्वान् देवान् ततः परम् |
ब्रह्माणञ्च समुद्दिश्य पञ्चमीमाहुतिं त्यजेत् || १६८ ||
tataḥ prajāpatiṃ devaṃ viśvān devān tataḥ param .
brahmāṇañca samuddiśya pañcamīmāhutiṃ tyajet .. 168 ..

ततोऽग्नावन्नदां ध्यात्वा दत्तपञ्चाहुतिः पिता |
तत्राथवा गृहेऽन्यस्मिन् वस्त्रालङ्कारशोभितम् |
क्रोडे निधाय तनयं प्राशयेत् पायसामृतम् || १६९ ||
tato’gnāvannadāṃ dhyātvā dattapañcāhutiḥ pitā .
tatrāthavā gṛhe’nyasmin vastrālaṅkāraśobhitam .
kroḍe nidhāya tanayaṃ prāśayet pāyasāmṛtam .. 169 ..

पञ्चप्राणाहुतेर्मन्त्रैर्भोजयित्वा तु पञ्चधा |
ततोऽन्नव्यञ्जनादीनां दत्त्वा किञ्चित् शिशोर्मुखे || १७० ||
pañcaprāṇāhutermantrairbhojayitvā tu pañcadhā .
tato’nnavyañjanādīnāṃ dattvā kiñcit śiśormukhe .. 170 ..

शङ्खतूर्यादिघोषेण प्रायश्चित्त्या समापयेत् |
इत्यन्नप्राशनं प्रोक्तं चूडाविधिमतः शृणु || १७१ ||
śaṅkhatūryādighoṣeṇa prāyaścittyā samāpayet .
ityannaprāśanaṃ proktaṃ cūḍāvidhimataḥ śṛṇu .. 171 ..

तृतीये पञ्चमे वर्षे कुलाचारानुसारतः |
चूडाकर्म शिशोः कुर्याद्बालसंस्कारसिद्धये || १७२ ||
tṛtīye pañcame varṣe kulācārānusārataḥ .
cūḍākarma śiśoḥ kuryādbālasaṃskārasiddhaye .. 172 ..

देवपूजादिधारान्तं कर्म निष्पाद्य साधकः |
सत्याग्नेरुत्तरे देशे वृषगोमयपूरितम् || १७३ ||
devapūjādidhārāntaṃ karma niṣpādya sādhakaḥ .
satyāgneruttare deśe vṛṣagomayapūritam .. 173 ..

तिलगोधूमसंयुक्तं शरावं स्थापयेद् बुधः |
कवोष्णं सलिलं चापि क्षुरमेकं सुशाणितम् || १७४ ||
tilagodhūmasaṃyuktaṃ śarāvaṃ sthāpayed budhaḥ .
kavoṣṇaṃ salilaṃ cāpi kṣuramekaṃ suśāṇitam .. 174 ..

आसाद्य तनयं तत्र जनकः स्वीयवामतः |
संस्थाप्य जननीक्रोडे कवोष्णसलिलैश्च तैः || १७५ ||
āsādya tanayaṃ tatra janakaḥ svīyavāmataḥ .
saṃsthāpya jananīkroḍe kavoṣṇasalilaiśca taiḥ .. 175 ..

वारुणं दशधा जप्त्वा सम्मार्ज्य शिशुमूर्द्धजान् |
मायया कुशपत्राभ्यां जुष्टिमेकां प्रकल्पयेत् || १७६ ||
vāruṇaṃ daśadhā japtvā sammārjya śiśumūrddhajān .
māyayā kuśapatrābhyāṃ juṣṭimekāṃ prakalpayet .. 176 ..

मायां लक्ष्मीं त्रिधा जप्त्वा गृहीत्वा लौहजं क्षुरम् |
छित्त्वा तु जुष्टिकामूलं मातृहस्ते निवेशयेत् || १७७ ||
māyāṃ lakṣmīṃ tridhā japtvā gṛhītvā lauhajaṃ kṣuram .
chittvā tu juṣṭikāmūlaṃ mātṛhaste niveśayet .. 177 ..

कुमारमाता हस्ताभ्यामादाय गोमयान्विते |
शरावे स्थापयेत् जुष्टिं नापिताय पिता वदेत् || १७८ ||
kumāramātā hastābhyāmādāya gomayānvite .
śarāve sthāpayet juṣṭiṃ nāpitāya pitā vadet .. 178 ..

क्षुरमुण्डिन् शिशोः क्षौरं सुखं साधय ठद्वयम् |
पठित्वा नापितं पश्यन् सत्यनामनि पावके |
प्रजापतिं समुद्दिश्य प्रदद्यादाहुतित्रयम् || १७९ ||
kṣuramuṇḍin śiśoḥ kṣauraṃ sukhaṃ sādhaya ṭhadvayam .
paṭhitvā nāpitaṃ paśyan satyanāmani pāvake .
prajāpatiṃ samuddiśya pradadyādāhutitrayam .. 179 ..

नापितेन कृतक्षौरं स्नापयित्वा शिशुं ततः |
वस्त्रालङ्कारमाल्येन भूषयित्वाऽग्निसन्निधौ || १८० ||
nāpitena kṛtakṣauraṃ snāpayitvā śiśuṃ tataḥ .
vastrālaṅkāramālyena bhūṣayitvā’gnisannidhau .. 180 ..

नापितेन कृतक्षौरं स्नापयित्वा शिशुं ततः |
वस्त्रालङ्कारमाल्येन भूषयित्वाऽग्निसन्निधौ || १८० ||
svavāmabhāge saṃsthāpya sviṣṭikṛddhomamācaret .
prāyaścittaṃ tataḥ kṛtvā dadyāt pūrṇāhutiṃ pitā .. 181 ..

माया शिशो ते कुशलं कुरुतां विश्वकृद्विभुः |
पठित्वैनं शिशोः कर्णे स्वर्णमयया शलाकया |
राजत्या लौहमयया वा कर्णवेधं प्रकल्पयेत् || १८२ ||
māyā śiśo te kuśalaṃ kurutāṃ viśvakṛdvibhuḥ .
paṭhitvainaṃ śiśoḥ karṇe svarṇamayyā śalākayā .
rājatyā lauhamayyā vā karṇavedhaṃ prakalpayet .. 182 ..

आपोहिष्ठेति मन्त्रेण अभिषिच्य सुतं ततः |
शान्त्यादिदक्षिणां कृत्वा चूडाकर्म समापयेत् || १८३ ||
āpohiṣṭheti mantreṇa abhiṣicya sutaṃ tataḥ .
śāntyādidakṣiṇāṃ kṛtvā cūḍākarma samāpayet .. 183 ..

गर्भाधानादिचूडान्तं समानं सर्वजातिषु |
शूद्रसामान्यजातीनां सर्वमेतदमन्त्रकम् || १८४ ||
garbhādhānādicūḍāntaṃ samānaṃ sarvajātiṣu .
śūdrasāmānyajātīnāṃ sarvametadamantrakam .. 184 ..

जातकर्मादिचूडान्तं कुमार्याश्चाप्यमन्त्रकम् |
कर्तव्यं पञ्चभिर्वर्णैरेकं निष्क्रमणं विना || १८५ ||
jātakarmādicūḍāntaṃ kumāryāścāpyamantrakam .
kartavyaṃ pañcabhirvarṇairekaṃ niṣkramaṇaṃ vinā .. 185 ..

Когда приходит время давать ребенку имя, мать должна выкупать его и завернуть в два куска красивой материи, принести к своему мужу и положить рядом с ним лицом на восток (147).

Отцу следует окропить голову ребенка водой с травы куша и золота, произнося при этом мантру:

Пусть Джахнави, Ямуна, Рева, священная Сарасвати, Нармада, Варада, Кунти, океаны, озера и другие водоемы омоют тебя для обретения дхармы, камы и артхи (149).

О Воды! Вы — это пранава, вы даете полное счастье. Дайте нам пищу в (этом) мире и помогите нам узреть Наивысшего и Прекраснейшего (Парабрахмана). О Вода! Ты и пранава — одно и то же. Позволь нам наслаждаться в этом мире твоим благотворнейшим соком (расой). Твои желания рождаются спонтанно, как желания матерей. О Вода! Ты — воплощение (сварупа) пранавы. Пусть мы в полной мере насладимся твоим соком, которым ты утоляешь жажду (этой Вселенной). Даруй нам наслаждение (150-152).

Окропив дитя водой с тремя этими мантрами, мудрый освящает огонь, проводит обряды, вплоть до дхара-хомы, как уже было рассказано, и делает пять приношений (153).

Это приношения Агни, Васаве, Приджапати (Брахма), Вишвадэвам и Вахни в облике Партхивы (154).

Затем разумный отец берет сына на руки и шепчет ему в правое ухо счастливое имя, которое должно быть кратким и легко произносимым (155).

Трижды прошептав имя на ухо сыну, отец сообщает его присутствующим брахманам и завершает церемонию свиштикрит-хомой и другими заключительными обрядами (156).

Для дочери нет необходимости ни в нишкрамане, ни во вриддхи-шраддхе. Мудрец дает дочери имя, первый раз кормит ее рисом и стрижет, не произнося при этом никаких мантр (157).

На четвертый или на шестой месяц после рождения сына проводится обряд нишкрамана (158).

Закончив свои повседневные дела и омывшись, отец поклоняется Ганеше, затем купает сына, одевает его в красивую одежду и драгоценности, кладет перед собой и произносит такую мантру (159):

Да будут Брахма, Вишну, Шива, Дурга, Ганеша, Бхаскара (Сурья), Индра, Ваю, Кубера, Варуна, Агни и Брихаспати всегда благосклонны к этому ребенку и пусть они всегда оберегают его, когда он выходит из дома (160).

После этих слов отец берет ребенка на руки и под пение и музыку в окружении радостных родственников, выносит его из дому (161).

Пройдя небольшое расстояние, он показывает ребенку солнце со следующей мантрой (162):

Ом. Вот Глаз (неба), своим сиянием превосходящий даже Шукру (Венеру), благотворный даже для дэвов. Пусть мы будем видеть его сто лет (это средний срок жизни, отведенный человеку кали-юги, хотя из-за нарушения естественных законов такая продолжительность жизни из нормы превратилась в исключение). Пусть мы проживем сто лет (163).

Показав сыну солнце, отец возвращается в дом, приносит жертву солнцу и угощает родственников (164).

О Шива! В шесть или восемь месяцев брат отца или сам отец первый раз кормит ребенка рисом (165).

Поклонившись дэвам, очистив огонь вышеупомянутым способом и правильно проведя все обряды вплоть до дхара-хомы, отец бросает в огонь по имени Шучи пять приношений божествам. Сначала он приносит жертву Агни, потом Васаве, потом Праджапати (здесь имеется в виду Вишну), потом Вишвадэвам.
Пятое ахути предназначено Брахме (166-168).

После этого отец сосредоточивает разум на дэви Аннаде (подательнице пищи), бросает для нее в огонь пять приношений, берет на руки сына, одетого в красивую одежду и украшения, и дает ему праясу (праяса — это рис, сваренный на молоке с сахаром и гхи) в той же или в другой комнате (169).

Праяса кладется ребенку в рот пять раз, при этом произносятся мантры пяти жизненным энергиям. После этого сыну кладут в рот немного риса с карри (170).

Церемония завершается звуками раковин и рогов и другой музыкой, а также заключительным искупительным обрядом (вьяхрити-хомой).
Итак, я описал обряд кормления рисом. А теперь я расскажу об обряде стрижки (чудакарана). Выслушай же меня (171).

В возрасте трех или пяти лет, в зависимости от обычаев, принятых в семье мальчика, его стригут ради успеха его санскар (172).

Совершив предварительные обряды, которые заканчиваются дхара-хомой, мудрый отец ставит на северной стороне огня, называемой Сатья, глиняное блюдо с коровьим навозом, семенами кунжута и пшеницей, немного теплой воды и острую бритву (173-174).

Отец усаживает сына на колени к матери, сидящей слева, десять раз шепчет над водой Варуна-биджу (ВАМ) и смачивает волосы мальчика теплой водой. Затем, произнося майя-биджу, он связывает волосы в пучок с помощью двух стебельков травы куша (175-176).

Затем он трижды произносит майя-биджу и лакшми-биджу ШРИМ, стальным лезвием срезает пучок волос и отдает в руки матери ребенка (177).

Мать берет волосы обеими руками и кладет на блюдо с навозом. После этого отец обращается к цирюльнику: «Цирюльник, приступи, как тебе удобно, к бритью головы этого мальчика. Сваха». Глядя на цирюльника, он бросает в Вахни (жертвенный огонь) по имени Сатья три приношения Праджапати (178-179).

После завершения процедуры бритья мальчика следует выкупать, одеть в красивые одежды, украсить драгоценностями и усадить у огня слева от матери. Отцу надлежит совершить свиштикрит-хому и искупительные обряды, а затем — полное жертвоприношение’ (180-181).

После этого он произносит мантру:
ХРИМ, о дитя! Да ниспошлет тебе вездесущий Творец Вселенной процветание.

С этой мантрой он протыкает уши мальчика золотыми или серебряными иглами (182).

После этого следует окропить ребенка водой с мантрой:
О Вода! и т.д. (как было сказано выше) (Мантра полностью приведена в шлоках 150-152.).
Обряд завершается после проведения шанти-кармы и других ритуалов и раздачи даров (дакшины) (183).

Обряды от гарбхадханы до чудакараны — общие для всех каст, но шудры и саманьи проводят их без мантр (184).

Для дочери все обряды проводятся без мантр, независимо от касты. Кроме того, для дочери не проводится нишкрамана (185).

*** комментарий ***

НАМАКАРАНА
Ритуал имянаречения

Намакарана буквально означает «церемония наречения именем» Этот обряд обычно выполняется на одиннадцатый или двенадцатый день после рождения, а иногда и в первый день новолуния или полнолуния после 10-го дня рождения. В день этой самскары младенца купают и одевают в новую одежду. Объявляется его или ее официальное имя, выбранное родителями. Обряд также включает собрание друзей и родственников родителей, на котором преподносятся подарки, после чего следует пир.

Ритуал имянаречения отмечает процесс признания ребенка как личности окружающими его людьми. Стих 6.1.3.9 «Сатапатха-брахманы» утверждает, что церемония наречения — это церемония очищения младенца. Древние санскритские тексты содержат множество различных указаний для родителей по выбору имен. Большинство рекомендуют, чтобы имя мальчика состояло из двух или четырех слогов, начиналось с гласной, содержало полугласную в середине и заканчивалось висаргой. Имя девочки должно состоять из нечетного числа слогов, оканчиваться на длинную ā или ī, быть звучным и легко произносимым.

Как утверждают Грихьясутры, следует избегать неприятных и неблагоприятных слов или имен, которые легко превращаются в плохие или злые слова. Предпочтительными именами являются имена, связанные с Божествами, добродетелями, хорошими качествами, счастливыми звездами, созвездиями, производные от имени отца, матери, или места рождения, а также названий прекрасных элементов природы (деревьев, цветов, птиц).

НИШКРАМАНА
Первая прогулка ребенка:

Нишкрамана буквально означает «выход вперед». Это обряд, при котором родители выводят ребенка из дома, и он впервые официально встречается с миром. Обычно эта самскара совершается течение четвертого месяца после рождения. В этом ритуале новорожденного выносят из дома и показывают ему Солнце на восходе или закате, или Луну, или и то, и другое. Кроме того, некоторые семьи в этот день впервые приносят ребенка в храм. Обряд включает купание ребенка и одевание его или ее в новую одежду. На прогулке ребенка сопровождают мать и отец, братья и сестры, если таковые имеются, а также некоторые близкие родственники, такие как бабушки и дедушки, а также друзья.

Значение Нишкраманы и демонстрации младенцу небесных тел вытекает из значения Солнца, Луны и природы в ведической традиции. Если младенец присутствует при восходе Солнца, отец держит младенца и декламирует гимн, в котором говорится: «Яркое солнце взошло на востоке, оно подобно хамсе (лебедю) чистых миров, приветствуем его, потому что оно рассеивает тьму. Если младенец находится в присутствии Луны, отец говорит: «О, Луна, ты, чьи волосы хорошо разделены, пусть этот ребенок не столкнется со злом и не будет оторван от матери».

АННАПРАШАНА
Первое кормление ребенка твердой пищей

Аннапрашана буквально означает «кормление пищей». Эта самскара отмечает первое кормление ребкнка твердой пищей (обычно содержащей вареный рис). Большинство грихьясутр рекомендуют проводит этот ритуал на шестом месяце жизни, или когда у ребенка появляются первые зубы. В некоторых текстах рекомендуется и после Аннапрашаны продолжать кормить ребенка грудью, поскольку ребенок постепенно приспосабливается к разным видам пищи.

Ритуал обычно совершается с рисом, приготовленным в виде пасты с медом, топленым маслом или творогом. Санкхьяяна Грихьясутра рекомендует добавлять в твердую пищу, которую ребенок впервые пробует на вкус, подливку из рыбы, козлятины или куропатки, в то время как Манава Грихьясутра умалчивает об использовании мяса. Мать ест вместе с младенцем приготовленную для него еду, а отец сидит рядом с ними. В некоторых текстах обряд посвящения включает благотворительность и кормление бедных, а также молитвы обоих родителей.

ЧУДАКАРАНА
Первая стрижка ребенка

Чудакарана буквально означает «обряд стрижки». Этот обряд отмечает первую стрижку ребенка и, как правило, включает и бритье головы. Иногда при бритье оставляют пучок волос, чтобы прикрыть мягкое место на макушке ребенка. Мать красиво наряжается, иногда в свадебное сари, ребенка усаживают к ней на колени, и отец подстригает ему волосы. Значение Чудакараны — начало регулярных действий, направленных на поддержание чистоты ребенка. Обычно этот ритуал совершается через год после рождения, в некоторых текстах рекомендуется совершить его до третьего или седьмого года жизни, а иногда он даже совмещается с упанаяной. Чудакарана может включать рецитацию молитв о даровании ребенку долгой жизни.

ОБРЯД НАЧАЛА ОБУЧЕНИЯ УПАНАЯНА
(Маханирвана 9:186-230)

МАХАНИРВАНА-ТАНТРА … улласа девятая, часть 2, изображение №2

अथोच्यते द्विजातीनामुपवीतक्रियाविधिः |
यस्मिन् कृते द्विजन्मानो दैवपैत्राधिकारिणः || १८६ ||
athocyate dvijātīnāmupavītakriyāvidhiḥ .
yasmin kṛte dvijanmāno daivapaitrādhikāriṇaḥ .. 186 ..

गर्भाष्टमेऽष्टमे वाऽब्दे कुर्यादुपनयं शिशोः |
षोडशाब्दाधिको नोपनेतव्यो निष्क्रियोऽपि सः || १८७ ||
garbhāṣṭame’ṣṭame vā’bde kuryādupanayaṃ śiśoḥ .
ṣoḍaśābdādhiko nopanetavyo niṣkriyo’pi saḥ .. 187 ..

कृतनित्यक्रियो विद्वान् पञ्च देवान् समर्चयेत् |
गौर्यादिमातृकाश्चैव वसुधारां प्रकल्पयेत् || १८८ ||
kṛtanityakriyo vidvān pañca devān samarcayet .
gauryādimātṛkāścaiva vasudhārāṃ prakalpayet .. 188 ..

वृद्धिश्राद्धं ततः कुर्यात् देवतापितृतृप्तये |
कुशण्डिकोक्तविधिना धाराहोमान्तमाचरेत् || १८९ ||
vṛddhiśrāddhaṃ tataḥ kuryāt devatāpitṛtṛptaye .
kuśaṇḍikoktavidhinā dhārāhomāntamācaret .. 189 ..

प्रातः कृताशनं बालं सुस्नातं समलङ्कृतम् |
शिखां विना कृतक्षौरं क्षौमाम्बरविभूषितम् || १९० ||
prātaḥ kṛtāśanaṃ bālaṃ susnātaṃ samalaṅkṛtam .
śikhāṃ vinā kṛtakṣauraṃ kṣaumāmbaravibhūṣitam .. 190 ..

छायामण्डपमानीय समुद्भवहुताशितुः |
समीपे चात्मनो वामे संस्थाप्य विमलासने || १९१ ||
chāyāmaṇḍapamānīya samudbhavahutāśituḥ .
samīpe cātmano vāme saṃsthāpya vimalāsane .. 191 ..

शिष्यं वदेद्ब्रह्मचर्यं कुरु वत्स ततः शिशुः |
ब्रह्मचर्यं करोमीति गुरवे विनिवेदयेत् || १९२ ||
śiṣyaṃ vadedbrahmacaryaṃ kuru vatsa tataḥ śiśuḥ .
brahmacaryaṃ karomīti gurave vinivedayet .. 192 ..

ततो गुरुः प्रसन्नात्मा शिशवे शान्तचेतसे |
काषायवाससी दद्यात् दीर्घायुष्ट्वाय वर्चसे || १९३ ||
tato guruḥ prasannātmā śiśave śāntacetase .
kāṣāyavāsasī dadyāt dīrghāyuṣṭvāya varcase .. 193 ..

मौञ्जीं कुशमयीं वापि त्रिवृतां ग्रन्थिसंयुताम् |
तूष्णीं च मेखलां दद्यात् काषायाम्बरधारिणे || १९४ ||
mauñjīṃ kuśamayīṃ vāpi trivṛtāṃ granthisaṃyutām .
tūṣṇīṃ ca mekhalāṃ dadyāt kāṣāyāmbaradhāriṇe .. 194 ..

मायामुच्चार्य सुभगा मेखलां स्यात् शुभप्रदा |
इत्युक्त्वा मेखला बद्ध्वा मौनी तिष्ठेत् गुरोः पुरः || १९५ ||
māyāmuccārya subhagā mekhalāṃ syāt śubhapradā .
ityuktvā mekhalā baddhvā maunī tiṣṭhet guroḥ puraḥ .. 195 ..

यज्ञोपवीतं परमं पवित्रं बृहस्पतिर्यत् सहजं पुरस्तात् |
आयुष्यमग्र्यं प्रतिमुञ्च शुभ्रं यज्ञोपवीतं बलमस्तु तेजः || १९६ ||
yajñopavītaṃ paramaṃ pavitraṃ bṛhaspatiryat sahajaṃ purastāt .
āyuṣyamagryaṃ pratimuñca śubhraṃ yajñopavītaṃ balamastu tejaḥ .. 196 ..

मन्त्रेणानेन शिशवे दद्यात् कृष्णाजिनान्वितम् |
यज्ञोपवीतं दण्डञ्च वैणवं खादिरञ्च वा |
पालाशमथवा दद्यात् क्षीरवृक्षसमुद्भवम् || १९७ ||
mantreṇānena śiśave dadyāt kṛṣṇājinānvitam .
yajñopavītaṃ daṇḍañca vaiṇavaṃ khādirañca vā .
pālāśamathavā dadyāt kṣīravṛkṣasamudbhavam .. 197 ..

आपो हि ष्ठेति मन्त्रेण मायया पुटितेन च |
त्रिरावृत्त्या कुशाम्भोभिर्धृतदण्डोपवीतिनम् |
अभिषिच्य ततस्तोयैः पूरयेद्वालकाञ्जलिम् || १९८ ||
āpo hi ṣṭheti mantreṇa māyayā puṭitena ca .
trirāvṛttyā kuśāmbhobhirdhṛtadaṇḍopavītinam .
abhiṣicya tatastoyaiḥ pūrayedvālakāñjalim .. 198 ..

तदञ्जलिं दिनेशाय दातारं ब्रह्मचारिणम् |
तच्चक्षुरिति मन्त्रेण दर्शयेद्भास्करं गुरुः || १९९ ||
tadañjaliṃ dineśāya dātāraṃ brahmacāriṇam .
taccakṣuriti mantreṇa darśayedbhāskaraṃ guruḥ .. 199 ..

दृष्टभास्करमाचार्यो वदेन्माणवकं ततः |
मम व्रते मनो धेहि मम चित्तं ददामि ते |
जुषस्वैकमना वत्स मम वाचोऽस्तु ते शिवम् || २०० ||
dṛṣṭabhāskaramācāryo vadenmāṇavakaṃ tataḥ .
mama vrate mano dhehi mama cittaṃ dadāmi te .
juṣasvaikamanā vatsa mama vāco’stu te śivam .. 200 ..

हृदि स्पृष्ट्वा पठित्वैनं किन्नामाऽसीति तं वदेत् |
शिष्यस्त्वमुकशर्माऽहं भवन्तमभिवादये || २०१ ||
hṛdi spṛṣṭvā paṭhitvainaṃ kinnāmā’sīti taṃ vadet .
śiṣyastvamukaśarmā’haṃ bhavantamabhivādaye .. 201 ..

कस्य त्वं ब्रह्मचारीति गुरौ पृच्छति पार्वति |
शिष्यः सावहितो ब्रूयाद्भवतो ब्रह्मचार्यहम् || २०२ ||
kasya tvaṃ brahmacārīti gurau pṛcchati pārvati .
śiṣyaḥ sāvahito brūyādbhavato brahmacāryaham .. 202 ..

इन्द्रस्य ब्रह्मचारी त्वमाचार्यरते हुताशनः |
इत्युक्त्वा सद्गुरुः पश्चाद्देवेभ्यस्तं समर्पयेत् || २०३ ||
indrasya brahmacārī tvamācāryarate hutāśanaḥ .
ityuktvā sadguruḥ paścāddevebhyastaṃ samarpayet .. 203 ..

त्वां प्रजापतये वत्स सवित्रे वरुणाय च |
पृथिव्यै विश्वदेवेभ्यः सर्वदेवेभ्य एव च |
समर्पयामि ते सर्वे रक्षन्तु त्वां निरन्तरम् || २०४ ||
tvāṃ prajāpataye vatsa savitre varuṇāya ca .
pṛthivyai viśvadevebhyaḥ sarvadevebhya eva ca .
samarpayāmi te sarve rakṣantu tvāṃ nirantaram .. 204 ..

ततो माणवको वह्निं दक्षिणावर्तयोगतः |
गुरुं प्रदक्षिणीकृत्य स्वासने पुनराविशेत् || २०५ ||
tato māṇavako vahniṃ dakṣiṇāvartayogataḥ .
guruṃ pradakṣiṇīkṛtya svāsane punarāviśet .. 205 ..

गुरुः शिष्येण संस्पृष्टः समुद्भवहुताशने |
पञ्चदेवान् समुद्दिश्य दद्यात् पञ्चाहुतीः प्रिये || २०६ ||
guruḥ śiṣyeṇa saṃspṛṣṭaḥ samudbhavahutāśane .
pañcadevān samuddiśya dadyāt pañcāhutīḥ priye .. 206 ..

प्रजापतिस्तथा शक्रो विष्णुर्ब्रह्मा शिवस्तथा || २०७ ||
prajāpatistathā śakro viṣṇurbrahmā śivastathā .. 207 ..

मायादिवह्निजायान्तैर्जुहुयात् स्वस्वनामभिः |
अनुक्तमन्त्रे सर्वत्र विधिरेषः प्रकीर्तितः || २०८ ||
māyādivahnijāyāntairjuhuyāt svasvanāmabhiḥ .
anuktamantre sarvatra vidhireṣaḥ prakīrtitaḥ .. 208 ..

ततो दुर्गा महालक्ष्मीः सुन्दरी भुवनेश्वरी |
इन्द्रादिदशदिक्पाला भास्करादिनवग्रहाः || २०९ ||
tato durgā mahālakṣmīḥ sundarī bhuvaneśvarī .
indrādidaśadikpālā bhāskarādinavagrahāḥ .. 209 ..

प्रत्येकनाम्ना हुत्वैतान् वाससाऽच्छाद्य बालकम् |
पृच्छेन्माणवकं प्राज्ञो ब्रह्मचर्याभिमानिनम् |
को वाऽश्रमस्ते तनय ब्रूहि किं ते मनोगतम् || २१० ||
pratyekanāmnā hutvaitān vāsasā’cchādya bālakam .
pṛcchenmāṇavakaṃ prājño brahmacaryābhimāninam .
ko vā’śramaste tanaya brūhi kiṃ te manogatam .. 210 ..

ततः शिष्यः सावहितो धृत्वा गुरुपदद्वयम् |
करोतु मामाश्रमिणं ब्रह्मविद्योपदेशतः || २११ ||
tataḥ śiṣyaḥ sāvahito dhṛtvā gurupadadvayam .
karotu māmāśramiṇaṃ brahmavidyopadeśataḥ .. 211 ..

एवं प्रार्थयमानस्य दक्षकर्णे शिशोस्तदा |
श्रावयित्वा त्रिधा तारं सर्वमन्त्रमयं शिवे |
व्याहृतित्रयमुच्चार्य सावित्रीं श्रावयेद्गुरुः || २१२ ||
evaṃ prārthayamānasya dakṣakarṇe śiśostadā .
śrāvayitvā tridhā tāraṃ sarvamantramayaṃ śive .
vyāhṛtitrayamuccārya sāvitrīṃ śrāvayedguruḥ .. 212 ..

ऋषिः सदाशिवः प्रोक्तः छन्दस्त्रिष्टुबुदाहृतम् |
अधिष्ठात्री तु सावित्री मोक्षार्थे विनियोगिता || २१३ ||
ṛṣiḥ sadāśivaḥ proktaḥ chandastriṣṭubudāhṛtam .
adhiṣṭhātrī tu sāvitrī mokṣārthe viniyogitā .. 213 ..

आदौ तत्सवितुः पश्चाद्वरेण्यं पदमुच्चरेत् |
भर्गः पदान्ते देवस्य धीमहीति पदं वदेत् || २१४ ||
ādau tatsavituḥ paścādvareṇyaṃ padamuccaret .
bhargaḥ padānte devasya dhīmahīti padaṃ vadet .. 214 ..

ततस्तु परमेशानि धियो यो नः प्रचोदयात् |
पुनः प्रणवमुच्चार्य सावित्र्यर्थं गुरुर्वदेत् || २१५ ||
tatastu parameśāni dhiyo yo naḥ pracodayāt .
punaḥ praṇavamuccārya sāvitryarthaṃ gururvadet .. 215 ..

त्र्यक्षरात्मकतारेण परेशः प्रतिपाद्यते |
पाता हर्ता च संस्रष्टा यो देवः प्रकृतेः परः || २१६ ||
tryakṣarātmakatāreṇa pareśaḥ pratipādyate .
pātā hartā ca saṃsraṣṭā yo devaḥ prakṛteḥ paraḥ .. 216 ..

असौ देवस्त्रिलोकात्मा त्रिगुणं व्याप्य तिष्ठति |
अतो विश्वमयं ब्रह्म वाच्यं व्याहृतिभिस्त्रिभिः || २१७ ||
asau devastrilokātmā triguṇaṃ vyāpya tiṣṭhati .
ato viśvamayaṃ brahma vācyaṃ vyāhṛtibhistribhiḥ .. 217 ..

तारव्याहृतिवाच्यो यः सावित्र्या ज्ञेय एव सः |
जगद्रूपस्य सवितुः संस्रष्टुर्दीव्यतो विभोः || २१८ ||
tāravyāhṛtivācyo yaḥ sāvitryā jñeya eva saḥ .
jagadrūpasya savituḥ saṃsraṣṭurdīvyato vibhoḥ .. 218 ..

अन्तर्गतं महद्वर्चो वरणीयं यतात्मभिः |
ध्यायेम तत् परं सत्यं सर्वव्यापि सनातनम् || २१९ ||
antargataṃ mahadvarco varaṇīyaṃ yatātmabhiḥ .
dhyāyema tat paraṃ satyaṃ sarvavyāpi sanātanam .. 219 ..

यो भर्गः सर्वसाक्षीशो मनोबुद्धीन्द्रियाणि नः |
धर्मार्थकाममोक्षेषु प्रेरयेद्विनियोजयेत् || २२० ||
yo bhargaḥ sarvasākṣīśo manobuddhīndriyāṇi naḥ .
dharmārthakāmamokṣeṣu prerayedviniyojayet .. 220 ..

इत्थमर्थयुतां ब्रह्मविद्यामादिश्य सद्गुरुः |
शिष्यं नियोजयेद्देवि गृहस्थाश्रमकर्मसु || २२१ ||
itthamarthayutāṃ brahmavidyāmādiśya sadguruḥ .
śiṣyaṃ niyojayeddevi gṛhasthāśramakarmasu .. 221 ..

ब्रह्मचर्योचितं वेशं वत्सेदानीं परित्यज |
शाम्भवोदितमार्गेण देवान् पितॄन् समर्चय || २२२ ||
brahmacaryocitaṃ veśaṃ vatsedānīṃ parityaja .
śāmbhavoditamārgeṇa devān pitṝn samarcaya .. 222 ..

ब्रह्मविद्योपदेशेन पवित्रं ते कलेवरम् |
प्राप्ता गृहस्थाश्रमिता तदुक्तं कर्म कल्पय || २२३ ||
brahmavidyopadeśena pavitraṃ te kalevaram .
prāptā gṛhasthāśramitā taduktaṃ karma kalpaya .. 223 ..

उपवीतद्वयं दिव्यवस्त्रालङ्करणानि च |
गृहाण पादुकाछत्रं गन्धमाल्यानुलेपनम् || २२४ ||
upavītadvayaṃ divyavastrālaṅkaraṇāni ca .
gṛhāṇa pādukāchatraṃ gandhamālyānulepanam .. 224 ..

ततः काषायवसनं कृष्णाजिनसमन्वितम् |
यज्ञसूत्रं मेखलाञ्च दण्डं भिक्षाकरण्डकम् || २२५ ||
tataḥ kāṣāyavasanaṃ kṛṣṇājinasamanvitam .
yajñasūtraṃ mekhalāñca daṇḍaṃ bhikṣākaraṇḍakam .. 225 ..

आचारादर्जितां भिक्षां समर्प्य गुरवे शिवे |
शुद्धोपवीतयुगलं परिधायाम्बरे शुभे || २२६ ||
ācārādarjitāṃ bhikṣāṃ samarpya gurave śive .
śuddhopavītayugalaṃ paridhāyāmbare śubhe .. 226 ..

गन्धमाल्यधरस्तूष्णीं तिष्ठेदाचार्यसन्निधौ |
ततो गृहस्थाश्रमिणं शिष्यमेतद्वदेद्गुरुः || २२७ ||
gandhamālyadharastūṣṇīṃ tiṣṭhedācāryasannidhau .
tato gṛhasthāśramiṇaṃ śiṣyametadvadedguruḥ .. 227 ..

जितेन्द्रियः सत्यवादी ब्रह्मज्ञानपरो भव |
स्वाध्यायाऽश्रमकर्माणि यथाधर्मेण साधय || २२८ ||
jitendriyaḥ satyavādī brahmajñānaparo bhava .
svādhyāyā’śramakarmāṇi yathādharmeṇa sādhaya .. 228 ..

इत्यादिश्य द्विजं पश्चात् समुद्भवहुताशने |
मायादिप्रणवान्तेन भूर्भुवःस्वस्त्रयेण च || २२९ ||
ityādiśya dvijaṃ paścāt samudbhavahutāśane .
māyādipraṇavāntena bhūrbhuvaḥsvastrayeṇa ca .. 229 ..

हावयित्वा त्रिधाऽचार्यः स्विष्टिकृद्धोममाचरन् |
दत्त्वा पूर्णाहुतिं भद्रे व्रतकर्म समापयेत् || २३० ||
hāvayitvā tridhā’cāryaḥ sviṣṭikṛddhomamācaran .
dattvā pūrṇāhutiṃ bhadre vratakarma samāpayet .. 230 ..

А теперь я расскажу об обряде надевания священного шнура для дваждырожденных, после которого дваждырожденный получает право совершать обряды для богов и предков (186).

На восьмом году после зачатия или после рождения следует провести упанаяну. Этот обряд нельзя проводить после шестнадцати лет. Тот же, кто получил посвящение после шестнадцати лет, лишается права участвовать в каких бы то ни было обрядах (187).

Закончив повседневные дела, мудрецу следует почтить пять божеств, а также матрик — Гаури и др. и провести васудхару (188).

После этого он проводит вриддхи-шраддху, чтобы умилостивить дэвов и питри, а затем — обряды, заканчивающиеся дхара-хомой, как положено при проведении кушандики (189).

Мальчику дают немного еды, затем ему бреют голову, оставляя только прядь волос на макушке. После этого ему следует хорошо вымыться и надеть шелковые одежды и украшения (190).

Затем мальчика отводят в чхая-мандапу (чистое место под навесом *см. прим 1), к огню по имени Самудбхава, и сажают на чистое сиденье слева (от отца или гуру) (191).

Гуру спрашивает: «Сын мой, принимаешь ли ты брахмачарию?», на что ученик почтительно отвечает: «Да, я принимаю ее» (192).

Тогда наставник с радостью дает смиренному ученику два куска ткани кашая (хлопковая ткань кирпично-красного цвета, которую носят странствующие аскеты) для долгой жизни и силы ума (193).

После того как мальчик надел одежды из кашаи, учитель молча дает ему пояс (мекхала), связанный из трех пучков травы мунджа или куша (194).

Мальчик говорит: «Хрим. Пусть этот счастливый пояс принесет благо». С этими словами он подпоясывается и молча садится перед гуру (195).

Жертвенный шнур безгранично свят. В древности его носил Брихаспати. Носи этот непревзойденный белый жертвенный шнур, продлевающий жизнь. Пусть он даст тебе силу и мужество (196).

С этой мантрой мальчику дается жертвенный шнур из кожи черной антилопы, посох из бамбука или из ветки дерева кхадира, палаша или кшира (197).

Когда ученик надевает священный шнур и берет в руку посох, гуру трижды произносит мантру:

О Вода! и т.д. (как было описано ранее *мантра приводится в шлоках 150-152).

В начале и в конце этой мантры произносится биджа хрим. При этом гуру следует окропить мальчика водой с травы куша и наполнить водой его сложенные ладони (198).

После того как мальчик поднес воду Сурье, гуру показывает ему солнце и произносит мантру:

Вот Солнце, и т.д. (как было описано ранее *мантра приводится в шлоке 163) (199).

После того как мальчик посмотрел на солнце, гуру говорит ему: «Сын мой! Обрати свой ум к исполнению моих указаний. Я передаю тебе мое внутреннее состояние. Следуй моим указаниям с полным сосредоточением. Пусть мои слова пойдут тебе на пользу» (200).

Сказав это, гуру касается сердца ученика и спрашивает: «Сын мой! Как тебя зовут?», на что ученик отвечает: «Шарма (Я /…такой-то…/ Шарма *см. прим. 2), кланяюсь тебе» (201).

А на вопрос гуру «Чей ты брахмачари?» он почтительно отвечает: «Я твой брахмачари» (202).

Тогда гуру говорит: «Ты — брахмачари Индры, и твой гуру — Огонь». С этими словами достойный гуру передает ученика под защиту дэвов (203).

«Сын мой! Я вручаю тебя Праджапати, Савитри, Варуне, Притхиви, Вишвадэвам и всем дэвам. Пусть все они всегда охраняют тебя» (204).

После этого мальчик обходит вокруг жертвенного огня и гуру, так чтобы они находились справа от него, и возвращается на свое место (205).

Затем, о Возлюбленная, ученик касается гуру, а гуру предлагает пять приношений пяти дэвам (206): Праджапати, Шукре (Индре), Вишну, Брахме и Шиве (207).

Бросая приношения в огонь по имени Самуд-бхава, следует произносить имя каждого божества в дательном падеже. Перед каждым именем ставится хрим, а после имени — сваха. Этот метод применяется во всех случаях, когда мантра не указана (208).

После пяти приношений приносятся жертвы Дурге, Махалакшми, Сундари, Бхуванешвари, Индре и девяти другим хранителям сторон света (Дикпалам), Бхаскаре (Сурье) и остальным восьми планетам (209).

Во время жертвоприношения каждого из них следует называть
по имени. После этого мудрый гуру накрывает мальчика, стремящегося к брахмачарии, куском ткани и спрашивает: «В какой ашрам ты хочешь вступить, сын мой? Чего желает твое сердце?» (210).

Ученику следует коснуться ног своего наставника и с почтением ответить: «Наставь меня сначала в божественном знании, а затем в том, что необходимо домохозяину» (211).

О Шива! После того как ученик обратился к гуру с такой мольбой, гуру трижды шепчет ему в ухо пранаву, вмещающего в себя все мантры, затем три вьяхрити и Савитри (Гаятри-мантра *см. прим.3) (212).

Ее риши — Садашива, размер — триштуп, божество-покровитель — Савитри, цель — достижение окончательного освобождения (213).

Гаятри-мантра:
Ом. Будем созерцать прекрасный дух Божественного Творца. Да направит Он наше понимание. Ом.

После этого гуру объясняет смысл Гаятри (214-215).

Под Тарой, состоящей из звуков «а», «у», «м», понимается Пареша (*см. прим. 4). Он — хранитель, разрушитель и творец. Он — Божество (Дэва *см. прим. 5), стоящее над пракрити (216).

Это божество — Дух трех миров, вмещающий в себя три гуны. Это значит, что три вьяхрити — выражение всепроникающего Брахмана (217).

Тот, кто выражается в пранаве и вьяхрити, известен также благодаря Савитри. Давайте размышлять о тонкой, пронизывающей все сущее вечной Истине, великой имманентной сияющей энергии, которой поклоняются те, кто покорил самих себя, о Савитаре, лучезарном и вездесущем, чьим проявлением является весь мир, о Творце. Пусть Бхарга, видящий все и повелевающий всем, направляет и побуждает наши сознание, разум и чувства к поступкам, в результате которых достигаются дхарма, артха, кама и мокша (218-220).

О Дэви! Дав ученику такие наставления и объяснив ему Божественную Мудрость (заключенную в Гаятри), несравненный гуру наставляет его в обязанностях домохозяина (221).

«Сын мой! Сбрось с себя одежды брахмачарии и почти дэвов и питри, как велел Шамбху (222).

Твое тело освящено полученными тобой наставлениями в Божественной Мудрости, Теперь, когда пришло время перейти в ашрам домохозяина, посвяти себя исполнению обязанностей, соответствующих этому этапу жизни (223).

Надень две священных нити, хорошую одежду из двух частей, драгоценности и обувь, возьми зонт, надень благоухающую гирлянду цветов, натрись пастой» (224).

После этого ученик отдает свои одежды из кашаи, священный шнур из кожи черной антилопы, пояс, посох, чашу для подаяния и все, что было получено в качестве традиционного подаяния (см. прим. 6), своему гуру.
После этого он надевает две священных нити, хорошую одежду, состоящую из двух частей (см. прим. 7), и гирлянду благоухающих цветов, натирается благовониями, молча садится рядом с гуру, а гуру обращается к нему с такими словами: «Победи свои чувства, будь правдив и верен приобретению Божественного знания и изучению Вед, исполняй обязанности домохозяина, руководствуясь правилами, изложенными в дхарма-шастрах» (228).

Дав ученику такое наставление, гуру руководит им при принесении трех жертв огню по имени Самудбхава с мантрой:

Хрим бхух бхувах свах ом.

После этого гуру сам совершает свиштикрит-хому, а затем, о Нежная, он должен завершить церемонию посвящения полным жертвоприношением (пурнахути). (229-230).

Примечания
1. Обряд никогда не проводится внутри дома, только во дворе.
2. Когда у традиционного брахмана спрашивают его имя, он называет первое имя и добавляет к нему Шарма. Кшатрий добавляет Варма, вайшья — Бхути, а шудра — Даса.
3. Гаятри означает то, что спасает поющего или читающего (гаят) его. Эту мантру называют Савитри, потому что из нее произошел весь мир (су — «порождать»).
4. То есть Параматма рассматривается по отношению к пракрити как Парама-пуруша (согласно комментарию Бхарати).
5. То есть Параматма рассматривается по отношению к пракрити как Парама-пуруша (согласно Бхарати).
6. По традиции сразу после посвящения родственники и друзья ученика дают ему деньги в качестве милостыни.
7. Дхоти (набедренная повязка) и чадар (ткань, которая закрывает верхнюю часть тела).***комментарий***

Упанаяна — это ведический обряд посвящения ребенка для начала формального обучения письму, числам, чтению, ведангам, искусству и другим навыкам. Это церемония, во время которой Гуру (учитель) принимает ребенка в ученики, приобщает его к знанию и инициирует второе рождение молодого ума и духа. Упанаяна буквально означает «действие, ведущее к» или «приближающее». Обряд упанаяны также был важен для учителя, поскольку ученик начинал жить в его гурукуле (школе).

Упанаяна — это тщательно продуманная церемония, которая включает в себя ритуалы с участием семьи, ребенка и учителя. Во время этой церемонии мальчику дается священный шнур под названием яджнопавита, который он затем носит, периодически меняя на новый. «Священный шнур» (yajñopavītam) состоит из трех хлопковых нитей. Эти нити имеют различное символическое значение в разных регионах и традициях. Например, у тамилов они символизируют трех Богинь: Парвати, Лакшми и Сарасвати. Ношение яджнопавиты означает, что тот, кто его носит, учится в школе или окончил ее. Правильный способ ношения шнура (и верхней одежды) — через левое плечо и под правой рукой.

Традиционное образование не ограничивалось обучением брахманов ритуальными практиками и философскими учениями, содержащимися в Ведах и Упанишадах. Оно охватывало многие искусства и ремесла, у которых были свои собственные, похожие на упанаяну, обряды начала обучения. Специальное образование получали будущие представители профессий скульптора, гончара, парфюмера, колесного мастера, художника, ткача, архитектора, танцора и музыканта. Их обучение начиналось с детства и включало изучение дхармы, культуры, чтения, письма, математики, геометрии, цветов, инструментов, а также профессиональных традиций. Обряды начала обучения учеников варьировались в соответствующих гильдиях.

В древности обряд нити проводился и для девочек. Упоминание об этом содержится в Курмапуране: «В древние времена обряд начала обучения проводился и для девочек. Отец, дядя по отцовской линии или брат передавали знания девочке. Однако другим мужчинам было запрещено выполнять эту задачу. Девушка, соблюдающая целомудрие, просила милостыню в собственном доме».

Такие тексты, как Харита Дхармасутра, Асвалаяна Грихья Сутра и Яма Смрити, указывают, что женщины могли начинать изучение Вед после совершения упанаяны. Девочки, решившие стать ученицами, проходили упанаяну в возрасте 8 лет, и после этого назывались Брахмавадини. Они носили шнур или верхнюю одежду через левое плечо.

Тех девушек, которые предпочли не заниматься изучением наук, называли садйовадху. Однако садйовадху символически проходила данный этап жизни во время свадебных ритуалов, когда когда для нее проводили упанаяну, и после этого она надевала верхнюю одежду (сари) через левое плечо. Этот символический вариант упанаяны, совершаемый для девушки перед ее свадьбой описан во многих текстах Дхармасутр.

ОБРЯДЫ БРАКОСОЧЕТАНИЯ. ВИВАХА
(Маханирвана 9: 231-266)

МАХАНИРВАНА-ТАНТРА … улласа девятая, часть 2, изображение №3

जीवसेकादिसंस्कारा व्रतान्ताः पितृतो नव |
उद्वाहः पितृतो वापि स्वतोऽपि सिध्यति प्रिये || २३१ ||
jīvasekādisaṃskārā vratāntāḥ pitṛto nava .
udvāhaḥ pitṛto vāpi svato’pi sidhyati priye .. 231 ..

विवाहाह्नि कृतस्नानः कृतनित्यक्रियः कृती |
पञ्चदेवान् समभ्यर्च्य गौर्यादिमातृकास्तथा |
वसोर्धारां कल्पयित्वा वृद्धिश्राद्धं समाचरेत् || २३२ ||
vivāhāhni kṛtasnānaḥ kṛtanityakriyaḥ kṛtī .
pañcadevān samabhyarcya gauryādimātṛkāstathā .
vasordhārāṃ kalpayitvā vṛddhiśrāddhaṃ samācaret .. 232 ..

रात्रौ प्रतिश्रुतं पात्रं गीतवाद्यपुरःसरम् |
छायामण्डपमानीय उपवेश्य वरासने || २३३ ||
rātrau pratiśrutaṃ pātraṃ gītavādyapuraḥsaram .
chāyāmaṇḍapamānīya upaveśya varāsane .. 233 ..

वासवाभिमुखं दाता पश्चिमाभिमुखो विशेत् |
आचम्य स्वस्तिमृद्धिञ्च कथयेद्ब्राह्मणैः सह || २३४ ||
vāsavābhimukhaṃ dātā paścimābhimukho viśet .
ācamya svastimṛddhiñca kathayedbrāhmaṇaiḥ saha .. 234 ..

साधुप्रश्नं वरं पृच्छेदर्चनाप्रश्नमेव च |
वरात् प्रश्नोत्तरं नीत्वा पाद्याद्यैर्वरमर्चयेत् || २३५ ||
sādhupraśnaṃ varaṃ pṛcchedarcanāpraśnameva ca .
varāt praśnottaraṃ nītvā pādyādyairvaramarcayet .. 235 ..

समर्पयामि वाक्येन देयद्रव्यं समर्पयेत् |
पादयोरर्पयेत् पाद्यं शिरस्यर्घ्यं निवेदयेत् || २३६ ||
samarpayāmi vākyena deyadravyaṃ samarpayet .
pādayorarpayet pādyaṃ śirasyarghyaṃ nivedayet .. 236 ..

आचम्यं वदने दद्यात् गन्धं माल्यं सुवाससी |
दिव्याभरणरत्नानि यज्ञसूत्रं समर्पयेत् || २३७ ||
ācamyaṃ vadane dadyāt gandhaṃ mālyaṃ suvāsasī .
divyābharaṇaratnāni yajñasūtraṃ samarpayet .. 237 ..

ततस्तु भाजने कांस्ये कृत्वा दधि घृतं मधु |
समर्पयामि वाक्येन मधुपर्कं करेऽर्पयेत् || २३८ ||
tatastu bhājane kāṃsye kṛtvā dadhi ghṛtaṃ madhu .
samarpayāmi vākyena madhuparkaṃ kare’rpayet .. 238 ..

वरोऽपि पात्रमादाय वामे पाणौ निधाय च |
दक्षाङ्गुष्ठानामिकाभ्यां प्राणाहुत्युक्तमन्त्रकैः || २३९ ||
varo’pi pātramādāya vāme pāṇau nidhāya ca .
dakṣāṅguṣṭhānāmikābhyāṃ prāṇāhutyuktamantrakaiḥ .. 239 ..

पञ्चधाघ्राय तत्पात्रमुदीच्यां दिशि धारयेत् |
मधुपर्कं समर्प्यैवं पुनराचामयेद्वरम् || २४० ||
pañcadhāghrāya tatpātramudīcyāṃ diśi dhārayet .
madhuparkaṃ samarpyaivaṃ punarācāmayedvaram .. 240 ..

दूर्वाक्षताभ्यां जामातुर्विधृत्य जानु दक्षिणम् |
स्मृत्वा विष्णुं तत्सदिति मासपक्षतिथीस्ततः || २४१ ||
dūrvākṣatābhyāṃ jāmāturvidhṛtya jānu dakṣiṇam .
smṛtvā viṣṇuṃ tatsaditi māsapakṣatithīstataḥ .. 241 ..

समुल्लिख्य निमित्तानि वृणुयाद्वरमुत्तमम् |
गोत्रप्रवरनामानि प्रत्येकं प्रपितामहात् || २४२ ||
samullikhya nimittāni vṛṇuyādvaramuttamam .
gotrapravaranāmāni pratyekaṃ prapitāmahāt .. 242 ..

षष्ठ्यन्तानि समुच्चार्य वरस्य जनकावधि |
द्वितीयान्तं वरं ब्रूयात् गोत्रप्रवरनामभिः || २४३ ||
ṣaṣṭhyantāni samuccārya varasya janakāvadhi .
dvitīyāntaṃ varaṃ brūyāt gotrapravaranāmabhiḥ .. 243 ..

तथैव कन्यामुल्लिख्य ब्राह्मोद्वाहेन पण्डितः |
दातुं भवन्तमित्युक्त्वा वृणेऽहमिति कीर्तयेत् || २४४ ||
tathaiva kanyāmullikhya brāhmodvāhena paṇḍitaḥ .
dātuṃ bhavantamityuktvā vṛṇe’hamiti kīrtayet .. 244 ..

वृतोऽस्मीति वरो ब्रूयात् ततो दाता वदेद्वरम् |
यथाविहितमित्युक्त्वा विवाहकर्म कुर्विति |
वरो ब्रूयात् यथाज्ञानं करवाणि तदुत्तरम् || २४५ ||
vṛto’smīti varo brūyāt tato dātā vadedvaram .
yathāvihitamityuktvā vivāhakarma kurviti .
varo brūyāt yathājñānaṃ karavāṇi taduttaram .. 245 ..

ततः कन्यां समानीय वस्त्रालङ्कारभूषिताम् |
वस्त्रान्तरेण संच्छाद्य स्थापयेद्वरसम्मुखम् || २४६ ||
tataḥ kanyāṃ samānīya vastrālaṅkārabhūṣitām .
vastrāntareṇa saṃcchādya sthāpayedvarasammukham .. 246 ..

पुनर्वरं समभ्यर्च्य वासोऽलङ्करणादिभिः |
वरस्य दक्षिणे पाणौ कन्यापाणिं नियोजयेत् || २४७ ||
punarvaraṃ samabhyarcya vāso’laṅkaraṇādibhiḥ .
varasya dakṣiṇe pāṇau kanyāpāṇiṃ niyojayet .. 247 ..

तन्मध्ये पञ्चरत्नानि फलताम्बूलमेव वा |
दत्त्वाऽर्चयित्वा तनयां वराय विदुषेऽर्पयेत् || २४८ ||
tanmadhye pañcaratnāni phalatāmbūlameva vā .
dattvā’rcayitvā tanayāṃ varāya viduṣe’rpayet .. 248 ..

प्राग्वत्त्रिपुरुषाख्यानं निमित्ताख्यानमेव च |
आत्मनः काममुद्दिश्य चतुर्थ्यन्तं वरं वदेत् || २४९ ||
prāgvattripuruṣākhyānaṃ nimittākhyānameva ca .
ātmanaḥ kāmamuddiśya caturthyantaṃ varaṃ vadet .. 249 ..

कन्याभिधां द्वितीयान्तामर्चितां समलङ्कृताम् |
साच्छादनां प्रजापतिदेवताकामुदीरयन् || २५० ||
kanyābhidhāṃ dvitīyāntāmarcitāṃ samalaṅkṛtām .
sācchādanāṃ prajāpatidevatākāmudīrayan .. 250 ..

तुभ्यमहमिति प्रोच्य दद्यात् सम्प्रददे वदन् |
वरः स्वस्तीति स्वीकुर्यात् सम्प्रदाता वरं वदेत् || २५१ ||
tubhyamahamiti procya dadyāt sampradade vadan .
varaḥ svastīti svīkuryāt sampradātā varaṃ vadet .. 251 ..

धर्मे चार्थे च कामे च भवता भार्यया सह |
वर्तितव्यं वरो बाढमुक्त्वा कामस्तुतिं पठेत् || २५२ ||
dharme cārthe ca kāme ca bhavatā bhāryayā saha .
vartitavyaṃ varo bāḍhamuktvā kāmastutiṃ paṭhet .. 252 ..

दाता कामो गृहीताऽपि कामायाऽदाच्च कामिनीम् |
कामेन त्वां प्रगृह्णामि कामः पूर्णोऽस्तु चावयोः || २५३ ||
dātā kāmo gṛhītā’pi kāmāyā’dācca kāminīm .
kāmena tvāṃ pragṛhṇāmi kāmaḥ pūrṇo’stu cāvayoḥ .. 253 ..

ततो वदेत् सम्प्रदाता कन्यां जामातरं प्रति |
प्रजापतिप्रसादेन युवयोरभिवाञ्छितम् |
पूर्णमस्तु शिवञ्चास्तु धर्मं पालयतं युवाम् || २५४ ||
tato vadet sampradātā kanyāṃ jāmātaraṃ prati .
prajāpatiprasādena yuvayorabhivāñchitam .
pūrṇamastu śivañcāstu dharmaṃ pālayataṃ yuvām .. 254 ..

तत आच्छाद्य वस्त्रेण सम्प्रदाता सुमङ्गलैः |
परस्परशुभालोकं कारयेद्वरकन्ययोः || २५५ ||
tata ācchādya vastreṇa sampradātā sumaṅgalaiḥ .
parasparaśubhālokaṃ kārayedvarakanyayoḥ .. 255 ..

ततो हिरण्यरत्नानि यथाशक्त्यनुसारतः |
जामात्रे दक्षिणां दद्यादच्छिद्रमवधारयेत् || २५६ ||
tato hiraṇyaratnāni yathāśaktyanusārataḥ .
jāmātre dakṣiṇāṃ dadyādacchidramavadhārayet .. 256 ..

वरस्तु भार्यया सार्द्धं तद्रात्रौ दिवसेऽपि वा |
कुशण्डिकोक्तविधिना वह्निस्थापनमाचरेत् || २५७ ||
varastu bhāryayā sārddhaṃ tadrātrau divase’pi vā .
kuśaṇḍikoktavidhinā vahnisthāpanamācaret .. 257 ..

योजकाख्यः पावकोऽत्र प्राजापत्यश्चरुः स्मृतः |
धारान्त कर्म सम्पाद्य दद्यात् पञ्चाहुतीर्वरः || २५८ ||
yojakākhyaḥ pāvako’tra prājāpatyaścaruḥ smṛtaḥ .
dhārānta karma sampādya dadyāt pañcāhutīrvaraḥ .. 258 ..

शिवं दुर्गां तथा विष्णुं ब्रह्माणं वज्रधारिणाम् |
ध्यात्वैकैकं समुद्दिश्य जुहुयात् संस्कृतेऽनले || २५९ ||
śivaṃ durgāṃ tathā viṣṇuṃ brahmāṇaṃ vajradhāriṇām .
dhyātvaikaikaṃ samuddiśya juhuyāt saṃskṛte’nale .. 259 ..

भार्यायाः पाणियुगलं गृह्णीयादित्युदीरयन् |
पाणिं गृह्णामि सुभगे गुरुदेवरता भव |
गार्हस्थ्यं कर्म धर्मेण यथावदनुशीलय || २६० ||
bhāryāyāḥ pāṇiyugalaṃ gṛhṇīyādityudīrayan .
pāṇiṃ gṛhṇāmi subhage gurudevaratā bhava .
gārhasthyaṃ karma dharmeṇa yathāvadanuśīlaya .. 260 ..

घृतेन स्वामिदत्तेन लाजैर्भ्रात्राहृतैः शिवे |
प्रजापतिं समुद्दिश्य दद्यात् वेदाहुतीर्वधूः || २६१ ||
ghṛtena svāmidattena lājairbhrātrāhṛtaiḥ śive .
prajāpatiṃ samuddiśya dadyāt vedāhutīrvadhūḥ .. 261 ..

प्रदक्षिणीकृत्य वह्निमुत्थाय भार्यया सह |
दुर्गां शिवं रमां विष्णुं ब्राह्मीं ब्रह्माणमेव च |
युग्मं युग्मं समुद्दिश्य त्रिस्त्रिधा हवनं चरेत् || २६२ ||
pradakṣiṇīkṛtya vahnimutthāya bhāryayā saha .
durgāṃ śivaṃ ramāṃ viṣṇuṃ brāhmīṃ brahmāṇameva ca .
yugmaṃ yugmaṃ samuddiśya tristridhā havanaṃ caret .. 262 ..

अश्ममण्डलिकासप्तारोहौ कुर्यादमन्त्रकम् |
निशायां चेत् तदा स्त्रीभिः पश्येद् ध्रुवमरुन्धतीम् || २६३ ||
aśmamaṇḍalikāsaptārohau kuryādamantrakam .
niśāyāṃ cet tadā strībhiḥ paśyed dhruvamarundhatīm .. 263 ..

प्रत्यावृत्यासने सम्यगुपविश्य वरस्तदा |
स्विष्टिकृद्धोमतः पूर्णाहुत्यन्तेन समापयेत् || २६४ ||
pratyāvṛtyāsane samyagupaviśya varastadā .
sviṣṭikṛddhomataḥ pūrṇāhutyantena samāpayet .. 264 ..

ब्राह्मो विवाहो विहितो दोषहीनः सवर्णया |
कुलधर्मानुसारेण गोत्रभिन्नासपिण्डया || २६५ ||
brāhmo vivāho vihito doṣahīnaḥ savarṇayā .
kuladharmānusāreṇa gotrabhinnāsapiṇḍayā .. 265 ..

ब्राह्मोद्वाहेन या ग्राह्या सैव पत्नी गृहेश्वरी |
तदनुज्ञां विना ब्राह्मविवाहं नाचरेत् पुनः || २६६ ||
brāhmodvāhena yā grāhyā saiva patnī gṛheśvarī .
tadanujñāṃ vinā brāhmavivāhaṃ nācaret punaḥ .. 266 ..

О Возлюбленная! Все обряды от дживасеки до упанаяны проводятся только отцом. Брачные обряды могут проводиться либо отцом, либо самим женихом (231).

В день свадьбы благочестивый человек совершает омовение, исполняет свои повседневные обязанности, после чего поклоняется пяти дэвам и матрикам — Гаури и другим, совершает васудхару и вриддхи-шраддху (232).

Ночью жениха под музыку и пение приводят в чхая-мандапу и усаживают на прекрасное место (233).

Жених садится лицом к востоку, а тот, кто выдает невесту, — лицом к западу. Последний очищает рот водой и вместе с помогающими ему брахманами произносит слова Свасти и Риддхи (234).

Тот, кто выдает невесту, спрашивает жениха о его достатке и просит разрешения выразить ему свое почтение. Получив разрешение, следует почтить жениха, поднеся ему воду для омовения ног и т.п. (235), и вручить ему дары со словами: «Я даю это тебе». Воду следует подносить к ногам, а приношения — к голове (236).

То, что необходимо для очищения рта, подносится ко рту, после чего жениху вручаются благовония, цветочные гирлянды, хорошая одежда, красивые украшения и драгоценности, а также священный шнур (237).

Тот, кто выдает невесту, готовит мадхупарку, смешивая простоквашу, гхи и мед в чаше из колокольной бронзы и кладет в руку жениху со словами: «Я даю тебе» (238).

Приняв чашу, жених берет ее в левую руку. Взяв мадхупарку большим и безымянным пальцами правой руки, он пять раз вдыхает ее запах, повторяя в это время пранахути-мантру (праная сваха, апаная сваха, саманая сваха, уданая сваха, вьяная сваха), и ставит чашу к северу от себя. После приношения мадхупарки жениху следует прополоскать рог (239-240).

После этого отец невесты, держащий дурву и акшату касается рукой правого колена жениха и, после созерцания Вишну и слов «Тат caт», называет месяц, пакшу, а затем готру и правару (Готра и правара – род и ветвь рода) жениха и имена его предков, начиная с прадеда и заканчивая отцом. Имя жениха ставится в объектном падеже, а имена его предков — в родительном падеже. После этого называется имя невесты и имена ее предков, их готры и т.д. Потом следует сказать: «Я выражаю тебе мое почтение, чтобы отдать ее тебе в брак брахма» (241-244).

Жених отвечает: «Ко мне было проявлено уважение». Затем тот, кто выдает невесту, говорит: «Исполни предписанные брачные обряды». На что жених отвечает: «Я делаю это, используя все мои знания» (245).

После этого следует поставить перед женихом невесту, облаченную в прекрасные одежды и драгоценности и накрытую покрывалом (246).

Тот, кто выдает невесту, еще раз выражает свое уважение жениху, вручая ему одежды и украшения, и соединяет правые руки жениха и невесты (247).

Он вкладывает в их соединенные руки пять драгоценных камней или плод и лист бетеля и, поприветствовав невесту, вручает ему (248).

Вручая невесту, он снова дважды называет свое имя в именительном падеже, изъявляет свою волю и называет имена трех предков жениха и их готры в родительном падеже, как это делалось до того. После этого следует произнести имя жениха в дательном падеже, в единственном числе и имена трех предков невесты, их готры и т.д. в родительном падеже. Произнеся имя невесты в объектном падеже, в единственном числе, он добавляет: «Почитаемую, украшенную, наряженную, Праджапатидэватаку (посвященную Праджапати — божеству, отвечающему за продолжение рода) я вручаю тебе» и отдает невесту

жениху. Жениху следует сказать: «Свасти» и согласиться взять ее в жены (249-251).

После этого тот, кто выдает невесту, говорит: «В дхарме, в артхе и в каме ты должен быть со своей женой», на что жених отвечает: «Так и будет», а затем восхваляет Каму (252):

Тот, кто отдает — Кама, и тот, кто принимает — Кама. Это Кама взял Камини для удовлетворения Камы. Побуждаемый Камой, я беру тебя. Пусть исполнятся желания нас обоих (253).

Далее тот, кто выдает невесту, обращается к зятю и к дочери: «Пусть, милостью Праджапати, желания ваши исполнятся. Живите хорошо. Охраняйте дхарму (Совершайте вместе религиозные обряды)» (254).

После этого жениха и невесту под музыку и звуки раковин накрывают покрывалом для их первого счастливого взгляда друг на друга (255).

Затем отец невесты в соответствии со своими возможностями преподносит зятю в дар золото и драгоценности. После этого тот, кто выдает невесту, может считать, что обряд выполнен безупречно’ (256).

Той же ночью или на другой день жениху следует зажечь огонь в соответствии с правилами, касающимися кушандики (257).

Огонь, разожженный во время кушандики, называется Йоджака (Соединитель), а чару, приготовленный на этом огне, называется праджапатья (посвященный Праджапати).

После дхара-хомы огню жених совершает пять приношений (258).

Приношение должно предваряться сосредоточением на образах Шивы, Дурги, Брахмы, Вишну и Обладателя Ваджры (Индру) и бросаться в священный огонь для каждого из них в отдельности (259).

Взяв жену за обе руки, муж произносит такие слова: «Я беру твои руки, о счастливая! Храни преданность гуру и божествам и должным образом исполняй свои домашние обязанности согласно религиозным предписаниям» (260).

После этого жене следует взять гхи у мужа и жареный рис у своего брата и совершить четыре подношения Праджапати (261).

Затем мужу и жене следует подняться со своих сидений, вместе обойти вокруг огня и совершить приношения Дурге и Шиве, Раме и Вишну, Брахми и Брахме — каждой паре по три раза (262).

После этого невеста без чтения мантр встает на камень и делает семь шагов. Если обряд кушандика совершается ночью, жених и невеста, окруженные женщинами, смотрят на звезды Дхрува и Арундхати (263).

По возвращении на свои места жених завершает церемонию свиштикрит-хомой и поднесением полного приношения (пурнахути) (264).

Чтобы брак брахма считался безупречным по правилам куладхармы, невеста должна принадлежать к той же касте, что и жених, но не к той же готре, и она не должна быть сапиндой (то есть, не иметь родственных связей в шести предыдущих поколениях) (265).

Жена, взятая с соблюдением обрядов брака брахма, становится хозяйкой дома, и без ее разрешения муж не может совершить такие же обряды с другой женщиной (266).

***комментарий***

Брак — важнейшая самскара. Без брака мирянин не может получить реализацию в «Дхарме» или правильном поведении; «Артху» или финансовое благополучие; «Каму» или сексуальное наслаждение и «Мокшу» или окончательное спасение. Основная цель брака — продолжение жизни на Земле, это единственное средство, с помощью которого можно, родив детей, заплатить долг перед родителями. Брак считается необходимым не только для сексуального удовлетворения, но, что более важно, для рождения потомства, для реализации высоких человеческих ценностей самоконтроля и самопожертвования. Следовательно, брак в индуизме — не просто взаимный договор между двумя людьми или удобные отношения, а нравственный долг, союз, в котором души, чьи судьбы соединены предыдущими кармами, дают обязательство жить вместе, делиться друг с другом своей жизнью и исполнять свои обязанности, чтобы поддерживать Божественный порядок (рита). В качестве таких душ, семейная пара несет ответственность перед человеческим обществом, Богами, другими живыми существами и своими предками. Короче говоря, в индуизме брак — это социальное и семейное обязательство провести жизнь, сосредоточенную на Боге, в которой духовная реализация, а не стремление к мирским благам, является основной движущей силой. Супруги должны быть светочами ведической традиции, а их дом — оплотом Дхармы.

Центральное место в свадебной церемонии занимает Саптади, которое представляет собой серию клятв, которые жених и невеста дают друг другу, делая семь шагов. По завершении седьмого шага двое становятся мужем и женой.

Шаг 1

Клятва жениха: О, ты, кто кормит жизненно важной пищей, питай моих посетителей, друзей, родителей и потомство едой и напитками. О, моя прекрасная дама, я, как форма Вишну, делаю этот первый шаг вместе с тобой ради пищи.

Клятва невесты: Да, какую бы пищу ты ни заработал тяжелым трудом, я буду хранить ее и готовить, чтобы накормить тебя. Я обещаю уважать твои желания, а также заботиться о твоих друзьях и семье.

Шаг 2

Клятва жениха: О, заботливая и красивая женщина, с хорошо управляемым домом, с чистотой поведения и мыслей, ты дашь нам возможность быть сильными, энергичными и счастливыми. О, моя прекрасная дама, я, как Вишну, делаю этот второй шаг вместе с тобой ради силы тела, характера и ума.

Клятва невесты: Да, я буду управлять домом в соответствии со своими способностями и разумом. Я обещаю, вместе с тобой сохранить дом, который будет здоровым, придающим силу и энергию.

Шаг 3

Клятва жениха: О, умелая и красивая женщина, я обещаю посвятить себя зарабатыванию средств к существованию честными способами, обсуждать с тобой доходы и расходы и позволять тебе управлять нашим богатством и сохранять его. О, моя прекрасная дама, я, как форма Вишну, совершаю этот третий шаг вместе с тобой, чтобы преуспеть в приобретении и сохранении нашего богатства.

Клятва невесты: Да, я присоединяюсь к тебе в управлении нашими доходами и расходами. Обещаю, в согласии с тобой управлять нашим честно заработанным богатством, чтобы оно росло и поддерживало нашу семью.

Шаг 4

Клятва жениха: О, дорогая мне женщина, я обещаю доверять твоим решениям относительно домашнего хозяйства и твоему выбору. Я обещаю посвятить себя вне дома делу процветания нашего общества. Это принесет нам уважение. О, моя прекрасная дама, я, как Вишну, делаю этот четвертый шаг вместе с тобой, чтобы участвовать в жизни этого мира.

Клятва невесты: Да, я обещаю стремиться сделать наш дом лучшим, действовать предусмотрительно и обеспечивать все необходимое для твоей жизни в социуме и для счастья нашей семьи.

Шаг 5

Клятва жениха: О, женщина умений и чистых мыслей, я обещаю советоваться с тобой по вопросам, касающимся скота и сельскохозяйственных угодий, а также всех наших источников доходов и привлечь тебя к управлению нашим семейным бизнесом. Я обещаю внести свой вклад в благополучие нашей страны. Это создаст для нас хорошее будущее. О, моя искусная дама, я, как форма Вишну, делаю с тобой этот пятый шаг, чтобы вместе заниматься сельским хозяйством и всеми нашими делами.

Клятва невесты: Да, я обещаю участвовать в нашем бизнесе и сохранять нашу собственность, включая скот и сельскохозяйственные угодья. Они являются источником пропитания, дохода, полезны для нашей семьи и необходимы для нашего счастья.

Шаг 6

Клятва жениха: О, милая, я ищу тебя и только тебя, чтобы любить, заводить детей, создавать семью, чтобы пройти все периоды жизни. О, моя любимая дама, я, как Вишну, делаю с тобой этот шестой шаг, чтобы вмести испытать эту жизнь.

Клятва невесты: Чувствуя себя единым целым с тобой, с твоего согласия я буду средством твоего наслаждения всеми чувствами. В любое время года я буду лелеять тебя в своем сердце. Я буду служить тебе и стремиться дополнить тебя.

Шаг 7

Клятва жениха: «О, подруга! Нам вместе надо сделать седьмой шаг и дать это обещание, чтобы скрепить нашу дружбу, включающую семь шагов. Прошу, стань навсегда моей женой.

Клятва невесты: Да, сегодня я приобрела тебя, и с тобой я приобрела величайшую дружбу. Я буду помнить только что данные клятвы и всегда искренне обожать тебя всем сердцем.

В этих клятвах выражена сущность семейной жизни и идеал отношений между супругами.

ШАЙВА-ВИВАХА
(Маханирвана 9: 267-284)

तस्या अपत्ये तद्वंशे विद्यमाने कुलेश्वरि |
शैवोद्भवान्यपत्यानि दायार्हाणि भवन्ति न || २६७ ||
tasyā apatye tadvaṃśe vidyamāne kuleśvari .
śaivodbhavānyapatyāni dāyārhāṇi bhavanti na .. 267 ..

तस्या अपत्ये तद्वंशे विद्यमाने कुलेश्वरि |
शैवोद्भवान्यपत्यानि दायार्हाणि भवन्ति न || २६७ ||
śaivā tadanvayāścaiva labheran dhanabhājinaḥ .
yathāvibhavamācchādaṃ grāsañca parameśvari .. 268 ..

शैवो विवाहो द्विविधः कुलचक्रे विधीयते |
चक्रस्य नियमेनैको द्वितीयो जीवनावधि || २६९ ||
śaivo vivāho dvividhaḥ kulacakre vidhīyate .
cakrasya niyamenaiko dvitīyo jīvanāvadhi .. 269 ..

चक्रानुष्ठानसमये स्वगणैः शक्तिसाधकैः |
परस्परेच्छयोद्वाहं कुर्याद्वीरः समाहितः || २७० ||
cakrānuṣṭhānasamaye svagaṇaiḥ śaktisādhakaiḥ .
parasparecchayodvāhaṃ kuryādvīraḥ samāhitaḥ .. 270 ..

भैरवीवीरवृन्देषु स्वाभिप्रायं निवेदयेत् |
आवयोः शाम्भवोद्वाहे भवद्भिरनुमन्यताम् || २७१ ||
bhairavīvīravṛndeṣu svābhiprāyaṃ nivedayet .
āvayoḥ śāmbhavodvāhe bhavadbhiranumanyatām .. 271 ..

तेषामनुज्ञामादाय जप्त्वा सप्ताक्षरं मनुम् |
अष्टोत्तरशतावृत्त्या प्रणमेत् कालिकां पराम् || २७२ ||
teṣāmanujñāmādāya japtvā saptākṣaraṃ manum .
aṣṭottaraśatāvṛttyā praṇamet kālikāṃ parām .. 272 ..

ततो वदेत् तां रमणीं कौलानां सन्निधौ शिवे |
अकैतवेन चित्तेन पतिभावेन मां वृणु || २७३ ||
tato vadet tāṃ ramaṇīṃ kaulānāṃ sannidhau śive .
akaitavena cittena patibhāvena māṃ vṛṇu .. 273 ..

गन्धपुष्पाक्षतैर्वृत्वां सा कौला दयितं ततः |
सुश्रद्दधाना देवेशि करौ दद्यात् करोपरि || २७४ ||
gandhapuṣpākṣatairvṛtvāṃ sā kaulā dayitaṃ tataḥ .
suśraddadhānā deveśi karau dadyāt karopari .. 274 ..

ततोऽभिषिञ्चेत् चक्रेशो मन्त्रेणानेन दम्पती |
तदा चक्रस्थिताः कौला ब्रूयुः स्वस्तीति सादरम् || २७५ ||
tato’bhiṣiñcet cakreśo mantreṇānena dampatī .
tadā cakrasthitāḥ kaulā brūyuḥ svastīti sādaram .. 275 ..

राजराजेश्वरी काली तारिणी भुवनेश्वरी |
बगला कमला नित्या युवां रक्षन्तु भैरवी || २७६ ||
rājarājeśvarī kālī tāriṇī bhuvaneśvarī .
bagalā kamalā nityā yuvāṃ rakṣantu bhairavī .. 276 ..

अभिषिञ्चेत् द्वादशधा मधुना वाऽर्घ्यपाथसा |
ततस्तौ प्रणतौ विद्वान् श्रावयेद्वाग्भवं रमाम् || २७७ ||
abhiṣiñcet dvādaśadhā madhunā vā’rghyapāthasā .
tatastau praṇatau vidvān śrāvayedvāgbhavaṃ ramām .. 277 ..

यद्यदङ्गीकृतं तत्र ताभ्यां पाल्यं प्रयत्नतः |
शाम्भवोक्तविधानेन कुलीनाभ्यां कुलेश्वरि || २७८ ||
yadyadaṅgīkṛtaṃ tatra tābhyāṃ pālyaṃ prayatnataḥ .
śāmbhavoktavidhānena kulīnābhyāṃ kuleśvari .. 278 ..

वयोवर्णविचारोऽत्र शैवोद्वाहे न विद्यते |
असपिण्डां भर्तृहीनामुद्वहेच्छम्भुशासनात् || २७९ ||
vayovarṇavicāro’tra śaivodvāhe na vidyate .
asapiṇḍāṃ bhartṛhīnāmudvahecchambhuśāsanāt .. 279 ..

परिणीता शैवधर्मे चक्रनिर्धारणेन या |
अपत्यार्थी ऋतुं दृष्ट्वा चक्रातीते तु तां त्यजेत् || २८० ||
pariṇītā śaivadharme cakranirdhāraṇena yā .
apatyārthī ṛtuṃ dṛṣṭvā cakrātīte tu tāṃ tyajet .. 280 ..

शैवभार्योद्भवापत्यमनुलोमेन मातृवत् |
समाचरेद्विलोमेन तत्तु मामान्यजातिवत् || २८१ ||
śaivabhāryodbhavāpatyamanulomena mātṛvat .
samācaredvilomena tattu māmānyajātivat .. 281 ..

एषां सङ्करजातीनां सर्वत्र पितृकर्मसु |
भोज्यप्रदानं कौलानां भोजनं विहितं भवेत् || २८२ ||
eṣāṃ saṅkarajātīnāṃ sarvatra pitṛkarmasu .
bhojyapradānaṃ kaulānāṃ bhojanaṃ vihitaṃ bhavet .. 282 ..

नृणां स्वभावजं देवि प्रियं भोजनमैथुनम् |
सङ्क्षेपाय हितार्थाय शैवधर्मे निरूपितम् || २८३ ||
nṛṇāṃ svabhāvajaṃ devi priyaṃ bhojanamaithunam .
saṅkṣepāya hitārthāya śaivadharme nirūpitam .. 283 ..

अत एव महेशानि शैवधर्मनिषेवणात् |
धर्मार्थकाममोक्षाणां प्रभुर्भवति नान्यथा || २८४ ||
ata eva maheśāni śaivadharmaniṣevaṇāt .
dharmārthakāmamokṣāṇāṃ prabhurbhavati nānyathā .. 284 ..

इति श्रीमहानिर्वाणतन्त्रे सर्वतन्त्रोत्तमोत्तमे
सर्वधर्मनिर्णयसारे श्रीमदाद्यासदाशिवसंवादे
वर्णाश्रमाचारधर्मकथनं नामाष्टमोल्लासः |
iti śrīmahānirvāṇatantre sarvatantrottamottame
sarvadharmanirṇayasāre śrīmadādyāsadāśivasaṃvāde
kuśaṇḍikādaśavidhasaṃskāravidhirnāma navamollāsaḥ |

О Кулешвари! Если живы дети или другие потомки от брака брахма, то дети от брака шайва не считаются наследниками (267).

О Парамешвари! Жена по браку шайва и ее дети имеют право на получение пищи и одежды от наследника мужа соразмерно состоянию последнего (268).

Брак шайва, который заключается во время чакры, бывает двух видов. Один из них действителен только во время чакры, другой заключается на всю жизнь (269).

При создании чакры вире, окруженному друзьями, родственниками и теми, кто исповедует одну с ним религию, следует, хорошо контролируя свой ум, по взаимному согласию, совершить обряд бракосочетания (270).

Прежде всего ему следует выразить их желания, обратившись к собравшимся бхайрави и вирам: «Разрешите нам заключить брак шайва» (271).

Получив разрешение, вира кланяется Высшей Калике, повторяя сто восемь раз семислоговую мантру («Хрим Парамешвари сваха» — калика-мантру) (272).

О Шива! После этого он спрашивает женщину: «Любишь ли ты меня чистосердечно как своего мужа?» (273).

О Владычица дэвов! После этого женщине-кауле следует почтить своего возлюбленного благовониями, цветами и крашеным рисом — акшатой (акшату чистят до варки — для свадьбы рис красят в желтый цвет) и с верностью в сердце положить свои руки на его руки (274).

Тому, кто возглавляет чакру, следует окропить их с мантрой, а каулы, участвующие в чакре, выражают одобрение словами: «Это хорошо (свасти)» (275).

Пусть Раджа-раджешвари, Кали, Гарини, Бхуванешвари, Багала, Камала, Нитья и Бхайрави всегда защищают вас обоих (276).

Произнося эту мантру, руководителю чакры следует двенадцать раз окропить их вином или водой из подношения. Они кланяются ему, после чего он произносит для них биджи Вагбхавы и Рамы (Аим Шрим) (277).

При браке шайва нет никаких ограничений в отношении касты и возраста. По указанию Шамбху любая женщина, если она не сапинда и не замужем, может вступить в такой брак (278).

Если брак шайва заключается на время чакры и вира желает иметь потомство, жена, вступившая в такой брак, отпускается только после начала менструации. Дети от такого брака считаются принадлежащими к той же касте, что их мать, если это брак анулома (брак, при котором муж принадлежит к той же касте, что и жена, или к более высокой касте), и к касте саманья, если это брак вилома (279-281).

Во время шраддхи их отцов и других обрядов представители этих смешанных каст могут давать съедобные подарки и угощение только каулам (282).

О Дэви! Вкушение пищи и сексуальные отношения желанны людьми, естественны для людей и регулируются правилами Шивы ради их же блага (283).

Поэтому, о Махешани, тот, кто следует предписаниям Шивы, несомненно, обретает дхарму, артху, каму и мокшу (284).

Конец девятой улласы, которая называется «Десять санскар».

*** комментарий***

Основная и наиболее предпочтительная форма брака – это брахма-виваха, которая была описана в предыдущих стихах. В то же время, допустимо внутри чакры каул заключать шайва-виваху. Этот вид брака может быть заключен только между вира-садхаками. Он может быть временным или постоянным.

Постоянная шайва-виваха заключается на всю жизнь. В отличии, от Брахма-вивахи она может быть заключена между представителями различных варн. Однако, дети от такого брака не становятся полноправными наследниками.

Временная шайва-виваха заключается на время чакра-пуджи и завершается с ее окончанием. МНТ требует, чтобы все участники Бхайрави-чакры вступали в майтхуну только со своими супругами. Поэтому, неженатые и незамужние каулы для того, чтобы участвовать в Бхайрави-чакре, заключают этот брак. В случае зачатия ребенка временная шайва-виваха переходит в постоянную.

Прокрутить наверх